CIUDAD DE LA PLATA - Bs. As. Argentina

CIUDAD DE LA PLATA - Bs. As. Argentina http://laplata.blogcindario.com/ Sat, 28 Nov 2009 00:03:45 +0100 FeedCreator 1.7.2-ppt (info@mypapit.net) ALEJANDRO KORN (ENTORNO MASÓNICO) http://laplata.blogcindario.com/2005/04/00010-alejandro-korn-entorno-masonico.html ALEJANDRO KORN - SU ENTORNO MASÓNICO

Alejandro Korn, médico, legislador, escritor y filósofo, nació en Argentina el 3 de Mayo de 1860 en la ciudad de San Vicente, a pocos kilómetros donde en 1882 sería fundada la ciudad de La Plata.

Su padre, Carlos Adolfo Korn, de familia noble, nació en el año 1822 en Breslau, Alemania, donde se graduó en medicina. Iniciado en la Masonería en su tierra, se vio forzado a exiliarse a Suiza por sus ideas liberales y su oposición a Otto Brismarck. Sus hermanos masónicos lo apoyaron para refugiarse en Montevideo, Uruguay, y posteriormente, en el año 1848 lo ayudaron a ingresar a nuestro país (Argentina).

Aquí se casó con Verna Amalia Meyer, nacida en Baldingen, Suiza, en la iglesia Evangélica Alemana de Buenos Aires. Vivieron en el pueblo de San Vicente donde nacieron sus ocho hijos, de los cuales, Alejandro fue el primogénito al que le siguieron: Ida, Elisa, Ema, Adolfo, Adela, Mecani, Valeria y Mauricio Acencio.

Carlos Adolfo Korn intervino incansablemente en actividades sociales y políticas de San Vicente: fue Juez de Paz, intervino en la construcción del molino harinero, y en la prolongación del ferrocarril en 1865. Al llegar al país, inmediatamente se afilió a la Logia Germania Nº 19.

En la década de 1870, por su gran colaboración contra el cólera, Sarmiento, masón también, le entregó una medalla y honores en recompensa a su meritoria tarea. En 1893 acompaña en la revolución al Dr. Alem (masón iniciado el 17 de Octubre de 1871 en la Logia Constancia Nº 7, donde fuese iniciado también el Dr. Dardo Rocha, fundador de la ciudad de La Plata). Al fracasar la intentona radical, se refugiaron en el Templo Masónico, salvando sus vidas gracias a la intervención de la Orden.

El Dr. Carlos Adolfo Korn falleció en 1905 a la edad de 83 años.

De este hogar, surgió Alejandro Korn, quien cultivó las ideas liberales de su padre. Realizó sus estudios primarios en San Vicente y aprendió alemán y latín en su hogar.

En el año 1872 se traslada a Buenos Aires donde se recibe de bachiller y comienza la carrera de medicina, se recibió a los 22 años de edad; ya para ese entonces había sido iniciado en la Masonería (el día 15 de Junio de 1881, en la misma logia en la que participaba su padre Germania Nº 19 y en 1883 tan solo dos años después fue el Venerable Maestro de la misma, el mayor cargo que se puede obtener en una Logia. Posteriormente actuó en la Logia La Plata Nº 80 junto a Tomás Bravo, Blas Cantón, Edelmiro Calvo, Tomás Guerresi, Domingo del Carril, Emilio Landois, Roque Carabajal, Francisco Rodemet, Ángel R. Ferrando, Juan B Lavié, Carlos Spagazzini, Pedro Benoit, entre otros.

En la docencia, Alejandro Korn alcanzó a acompañar al Dr. Dardo Rocha como Vicerrector de la Universidad Provincial (Ver artículo “La influencia de la Masonería en la Universidad de La Plata en este mismo site).

El 2 de Julio de 1919 los estudiantes del Centro de Agronomía y Veterinaria platense presentaron cargos por desorden administrativo y falencias educativas contra el Decano Dr. Clodomiro Griffi. La Federación Universitaria de La Plata, en apoyo a los alumnos fijó un plazo, hasta el 18 de Octubre para que las autoridades universitarias aclararan los problemas, vencido dicho plazo, los estudiantes irían a una huelga. Como el plazo se cumplió y no se encontró una solución comenzó la huelga.

Era presidente de la Universidad el Dr. Rodolfo Rivarola, amigo de Korn y masón (iniciado en la Logia Docente, el día 15 de Mayo de 1881, en el año 1885 pasó a formar parte de la Logia La Plata Nº 80 al igual que Korn).

Viendo que la huelga no cesaba, Rivarola decidió cerrar la Universidad hasta el año siguiente.

Los jóvenes estudiantes pidieron la intervención del presidente de la Nación, Dr. Hipólito Yrigoyen (iniciado masón el 15 de Marzo de 1882 en la Logia Docente). El conflicto se extendió hasta 1920 pero el nuevo período se inició con nuevos reclamos que se sumaron a los anteriores.

El Consejo Académico de la Facultad de la Educación se reunió bajo la presidencia de Alejandro Korn, su consejero más antiguo, para considerar y aceptar la renuncia al cargo de decano del Profesor Víctor Mercante (iniciado en la Masonería el 3 de Marzo de 1903 en la Logia XV de Septiembre Nº 67 de Dolores y luego de ser parte de la fundación de varias logias se incorporó la Logia La Plata Nº 80)

El conflicto terminó el 1º de Julio de 1920, cuando el presidente de la Nación firmó el decreto de la Reforma Universitaria. Se eligió presidente de la Asamblea Universitaria al Dr. Nazar Anchorena y se hizo por primera vez la bandera violeta de los estudiantes universitarios.

Los estudiantes votaron a Alejandro Korn para presidente de la Universidad Nacional de La Plata.

Antes de ingresar al “Deposito de Incurables” (Hospital Melchor Romero) en el año 1894 Korn había sido elegido diputado provincial por los radicales, cargo al que renunció por las fraudulentas quiebras del Banco Hipotecario, y donde aparecían muchos implicados conocidos suyos.

José N. Matienzo, quien fue iniciado masón el 31 de Mayo de 1881 en la logia Docente, 16 días después que el Dr. Rodolfo Rivarola, Decano de la Facultad de filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (U.B.A.) llevó a alejandro Korn a la Cátedra de Historia de la Filosofía en el año 1906 y en 1918 Korn llegó a ser Decano de la misma.

En la biblioteca personal de Alejandro Korn se podían encontrar textos alemanes llenos de sus anotaciones, de pensadores y novelistas franceses y de volúmenes de los masones Alberdi, López y Echeverría, Sarmiento, Saldías, Avellaneda, etc.

Korn fue quien inició las gestiones para la creación de la Escuela de Obstetricia, en el ámbito social se destacó por su actividad en varios clubes y deportes, siendo un experto en el arte de la esgrima en el Jockey Club.

Fue presidente del club de Gimnasia y Esgrima La Plata, antes de la era profesional del fútbol, logrando, junto a Ramón L. Falcón, Luis Monteverde, Diego J. Arana y Pedro Agote entre otros, la licencia de la manzana de 1 y 47 para el primer campo de deportes del club.

Conformó una verdadera “Escuela Filosófica” y es reconocido como uno de los cinco sabios que habitaron la ciudad de La Plata, junto a Florentino Ameghino, Juan Vucetich, Almafuerte y Carlos Spegazzini.

Para concluir, diremos que Alejandro Korn se casó con María Villafañe, proveniente de una familia muy católica de Ranchos. De la unión de este matrimonio nacieron dos hijos varones: Adolfo Korn Villafañe que nació en 1894 y se graduó de abogado en 1921 y Guillermo Korn, nacido en 1902.

El primero de ellos se acercó a los círculos católicos por afinidad a las creencias de su madre, desechando el protestantismo como a la masonería de su ascendencia paterna. Adolfo Korn Villafañe llagó a ser un notable militante católico, consultado por la cúpula eclesiástica local. En cambio, Guillermo Korn, el hijo menor de Alejandro perteneció a grupos reformistas anticlericales. Según cuenta Carlos José Rocca en su libro “Alejandro Korn y su Entorno”: “Fue promotor de una campaña publicitaria en la que el cartel con la imagen de un sacerdote portando una vela y la leyenda: “¡Donde hay una luz hay un fraile que sopla!” figuró entre los más agraviantes al catolicismo argentino”. Guillermo fue organizador junto a otros socialistas de la época de la Escuela de Periodismo, fue quien adquirió la Casa del Pueblo en la calle 49 .

Adolfo y Guillermo, dos vidas completamente diferentes, pero similares en la lucha en defensa del proletariado, ideales de libertad que venían de sus ancestros.

Sus dos hijos, con vivencias tan distintas, parecen representar la continua oscilación interior, sufrida en la vida de Alejandro Korn, entre su sentimiento religioso y metafísico y su racionalidad filosófica. Referido a él y a sus hijos, ninguno de los dos somete ni reemplaza definitivamente al otro.]]> Sat, 02 Apr 2005 14:08:18 +0100 LA MASONERIA EN LA FUNDACIÓN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA http://laplata.blogcindario.com/2005/04/00009-la-masoneria-en-la-fundacion-de-la-universidad-nacional-de-la-plata.html LA INFLUENCIA DE LA MASONERÍA EN LA FUNDACIÓN DE LA UNIVERSIDAD DE LA PLATA

Por iniciativa de Rafael Hernández, nacido en 1840 hermano del poeta y masón como él, iniciado en la masonería de muy joven, actuó en la Logia Caridad N° 22, a partir del 4/8/1879 y posteriormente en la Logia La Plata N° 80. En el año 1889, se disponía la erección de una universidad de estudios superiores en la capital de la Provincia.

Rafael Hernandez

El 14 de junio de 1889, una manifestación de aproximadamente 150 jóvenes, con banda de música al frente, se dirigió a la casa del autor para manifestarle su adhesión. El proyecto fue acompañado por las firmas de los masones Carranza; Aravena; Bonorino Eduardo(iniciado 11/ 9/1870 en la Logia Caridad N° 22) y Fernández Blanco, doctorado en jurisprudencia, quien fuera durante lustros Juez de Primera Instancia en lo Civil y Comercial en la ciudad de La Plata, iniciado en la Logia Salomón, el día 20 de abril de 1875.

El 6 de agosto se aprobó por unanimidad en el Senado. Allí dijo Rafael Hernández: “Ésta no es una de esas leyes ordinarias, que diariamente sancionamos, para que más tarde se modifiquen o se deroguen (.....). Es por el contrario una ley que perpetúa el nombre de cada uno de los senadores que la han votado”.

La ley fue promulgada por Máximo Paz (iniciado en la masonería el 21 de febrero de 1978 en la Logia Tolerancia N° 4), el 2 de enero de 1890. Sin embargo, la puesta en marcha quedó demorada por la realidad socioeconómica de los duros tiempos que pasó la Provincia, después de la crisis de 1890. Siete años después comenzaron a dictarse las clases.

Fue el Gobernador Udaondo quien designa a la primer Asamblea Universitaria, compuesta por los institutos integrantes: Derecho estaba representado por Dardo Rocha (masón iniciado en la Logia Constancia N° 7); Dalmiro Alsina (iniciado en la Logia Constante Unión N° 23 el 14 de noviembre de 1883); José M. Calderón (iniciado el 5 de Diciembre de 1886 en la Logia Regeneración N° 5); Jacobo Larrain (quien fuera Director del Colegio Nacional de Buenos Aires y primer Rector del Colegio Nacional de La Plata, fue iniciado en la Logia Docente en el año 1881); Ricardo Marcó del Pont (fue iniciado masón en el año 1877 en la Logia Luz del Oeste N° 55) y Adolfo Lascano (nacido en Córdoba, fue intendente de la ciudad de La Plata, iniciado en el año 1888 en la Logia La Plata N° 80).

Por Ciencias Médicas: Silvestre Oliva (iniciado en la logia Belgrano N° 250 el 13 de febrero de 1878); Celestino Arce; Angel Arce Peñalba; José Gorostiaga (fue médico de policía y miembro de la Municipalidad, iniciado masón en la Logia La Plata N° 80 en el año 1886); Ramón S. Díaz (iniciado en la Logia Unión N° 17 el 29 de Octubre de 1888) y Gervasio Bas.

Por Ciencias Fisicomatemáticas : José Coquet (iniciado el 10/10/1864 en la Logia Unión del Plata N° 1); Pedro Benoit (Arquitecto, iniciado en la Logia Consuelo del Infortunio N° 3, el día 26 de octubre de 1858, fue uno de los fundadores de la Logia La Plata N° 80 y el responsable de la diagramación de los planos de la ciudad de La Plata); Julián Romero y Luis Monteverde (masón, de quien desconozco la fecha de su iniciación como masón, pero que lo podemos encontrar figurando en las fiestas masónicas realizadas en la ciudad de La Plata desde los años 1885).

Por Química y Farmacia: Pedro Pando; Vicente Gallastegui y Carlos Berri.

La Asamblea reunida eligió por unanimidad a Dardo Rocha presidente de la primera Universidad que adoptó como lema “Por la Ciencia y por la Patria”, uno de los lemas masónicos utilizados mayormente en aquella época por casi todas las logias masónicas; expresión que la Universidad Nacional posteriormente tradujo al latín e inscribió en su escudo “Pro scientia et patria”.

El 14 de abril de 1897, en la planta alta del edificio del Banco Hipotecario, calle 7 entre 47 y 48 se realizó el acto inaugural de los cursos, en el que hablaron entre otros el reconocido naturalista Florentino Ameghino (una de las más grandes glorias científicas argentinas, quien fuera además director del Museo Nacional de Ciencias Naturales, iniciado masón en la Logia Luján).

Muy poca gente estudiaba en aquella época, en 1897 lo hicieron 47 alumnos; al año siguiente 52. muchas dificultades enfrentó la institución durante este período, pero al ser nacionalizada se revitalizó y tomó el espíritu universitario de Joaquín V. González, una de las figuras más brillantes de la intelectualidad y política argentina, por ser hijo de masón fue iniciado siendo aún menor de edad en la Logia Piedad y Unión N° 34 de la ciudad de Córdoba el 17 de agosto de 1881, su diploma de masón lleva estampada la firma de Sarmiento como Gran Maestre de la Orden. Hoy día varias Logias llevan su nombre como denominación.

Rafael Hernandez

Como hemos podido apreciar, la masonería a través de sus hombres, ha tenido una gran influencia en la fundación y posterior progreso de una de las Universidades más importantes del cono sur, es por lo mismo, que al cumplirse su centenario, la Gran Logia ha colocado en el hall una placa conmemorativa.

La influencia de la masonería en la Universidad de La Plata sigue siendo tan importante como en aquella época y muchos masones han ocupado cargos de relevante importancia en ella hasta nuestros días.]]> Sat, 02 Apr 2005 13:37:00 +0100 REGULARIDAD E IRREGULARIDAD MASÓNICA http://laplata.blogcindario.com/2005/02/00008-regularidad-e-irregularidad-masonica.html Masonería Especulativa ¿Una y Universal?
Regularidad e Irregularidad Masónica

Masonería Ibero - Americana en Internet®

El presente artículo fue extraído de la Web: http://www.msnr.org/masonería0001.htm

Quiere la tradición, convertida en costumbre, que, antes de entrar a trazar su contenido, encabecemos los masones nuestras planchas con el lema "Masonería Universal", completándolo con el adjetivo que corresponda al Oriente de la nacionalidad de nuestra residencia: Así, el adjetivo será: "Familia Española", "Peruana", "Venezolana", "Mexicana", "Cubana" y un largo etcétera que comprende casi a cuantos países existen sobre la faz de la tierra.
Mas, universalidad nada tiene que ver con uniformidad, así, en nuestros días, tenemos una Masonería anglosajona, con derivaciones en el mundo germano y nórdico europeo, tributaria de los que fueron sus padres fundadores: clérigos, pequeño burgueses, aristócratas ilustrados y, unos años más tarde, la realeza con su entorno aristocrático, a la que se sumó la gran burguesía de la época, enriquecida desde los primeros atisbos de revolución industrial.
En estos países, coincidentes con los de mayoría de religión cristiana protestante, por el origen social de la mayoría de sus miembros la Masonería especulativa, o moderna, creció y se desarrolló como una fuerza eminentemente conservadora, íntimamente ligada a los poderes eclesiástico y temporal y, por lo tanto, sin verse sometida a persecuciones de ninguna clase, ni tener problemas de índole alguna para su desarrollo y consolidación.
Por el contrario, en los países latinos, un mundo dominado por la iglesia católica y su brazo secular, las monarquías absolutistas, la Masonería especulativa nació y creció hija legítima de ciudadanos ansiosos de libertad, de universitarios plenos de inquietudes intelectuales, de revolucionarios precursores de las actuales democracias... Al punto que se puede afirmar sin faltar a la verdad que la Masonería de los países de idioma latino nació de la clase pensante, de los que luego serían conocidos como enciclopedistas, librepensadores y, más tarde, liberales.
Desde los primeros momentos de la aparición pública de la Masonería especulativa, los ideales de libertad de los que en dichos países de lengua latina eran generadores y abanderados los masones, hizo que estos chocaran abiertamente con las monarquías totalitarias, de las que la propia iglesia católica formaba parte y era adalid, con poder para coronar emperadores y legitimar dinastías reinantes. La confrontación de ideas entre dos mundos, a un lado el viejo régimen, al otro la democracia, de la que la Masonería ya era génesis, desencadenó las persecuciones ya desde los primeros años del siglo XVIII. Dando lugar a que la Masonería en los países en los que la religión dominante era el catolicismo romano y el régimen político totalitario, se viera obligada a mantenerse oculta, secreta y políticamente activa contra los absolutismos, fueran estos seglares o eclesiásticos.
Las ideas de libertad proclamadas por la Masonería prendieron rápidamente en las colonias inglesas del norte de América. Muy pronto las Logias masónicas de aquel territorio, en aquel entonces de composición social muy distinta a las de Inglaterra, se convirtieron en el foco y cuartel general de la revolución naciente contra la dominación de la Corona Británica en sus colonias del nuevo continente.
Es conocido que la participación de la Masonería llegó a ser tan decisiva en la independencia de las colonias británicas en norte América, que las principales figuras independentistas fueron masones destacados, lo mismo que lo fueron un buen número de los firmantes de la famosa declaración de independencia, un auténtico documento masónico..
Durante la revolución americana se usó por primera vez con un sentido político el trilema masónico: LIBERTAD IGUALDAD FRATERNIDAD, el mismo que pasaría a la historia de la humanidad por ser el adoptado por los franceses como lema de su revolución, al estallar esta pocos años más tarde. Adopción que prueba, mejor que ningún otro argumento, la participación decisiva de las Logias masónicas en la gestación intelectual de dos pasos decisivos para la libertad: La Declaración de los Derechos del Hombre y la Revolución Francesa... previa a la instauración del terror revolucionario.
Hija también de la Masonería es la voluntad de independencia que, como fruto de la perfidia personal y la impericia política del rey felón ( Fernando VII), se extiende por los virreinatos, capitanías generales y audiencias, tras la reimplantación en España del totalitarismo borbónico. Masones serán los inspiradores y líderes del proceso de independencia de la América hispana, figurando sus nombres en un puesto de honor entre los padres de los nuevos países que van surgiendo.
Como también la unidad italiana es hija de la Masonería, al encabezar esta el movimiento que habría de llevar al pueblo italiano a acabar con la aberración de los Estados Pontificios y expulsar a austriacos y franceses de la península italiana, dando nacimiento a la moderna Italia.
Mientras tanto, la Masonería anglosajona colabora activa y notoriamente en el proceso colonialista que dará lugar durante el siglo XIX al establecimiento del Imperio Británico.
A pesar de sus características plenamente diferenciadas, durante algo más de siglo y medio la Masonería moderna, o especulativa, fue capaz de mantener una imagen de unidad universal. Situación que se mantuvo hasta que, ya liquidado el Imperio español, Francia e Inglaterra decidieron repartirse el mundo, iniciando el Imperio Británico una lucha sorda por ganar zonas de influencia y conservar las ya alcanzadas.
Así, con el pretexto de que el Gran Oriente de Francia en 1877 decidió el cambio de sus Estatutos y en 1884 el de sus rituales; prescindiendo con dichos cambios de la obligatoriedad de la creencia en Dios y la Biblia, así como de la invocación al Gran Arquitecto del Universo, quedando con ello en libertad sus miembros de creer o no creer y de mantener o no la presencia de la Biblia en el Templo, la Gran Logia Unida de Inglaterra rompió las relaciones con el Gran Oriente de Francia y, erigiéndose en una especie de Primado o Papado Masónico, organizó todo el sistema de reconocimientos, regularidades e irregularidades que ha llegado hasta nuestros días.
Insisto en que las modificaciones introducidas por el Gran Oriente de Francia en sus estatutos y rituales, no fueron nada más que un pretexto utilizado por la Gran Logia Unida de Inglaterra para justificar la ruptura de la unidad universal, ante las Grandes Logias de los países del ámbito de influencia diplomática de Inglaterra; lo que en forma alguna quiere decir que dichas modificaciones fueran legítimas, pues la Masonería es una y universal y ninguna de sus partes puede introducir modificaciones que afectan al conjunto.
Pero, el auténtico motivo de tal ruptura, no fue otro que la rivalidad política y económica entre la Francia republicana y el Imperio Británico, con origen en la prepotencia británica y sus deseos de controlar la Masonería en sus zonas de influencia. Mas, sobre todo, fue una medida política encaminada a cerrar sus colonias, y aun la metrópoli, a los ideales propugnados por la Masonería en los países católico-romanos, en especial para que las referentes a la libertad de los pueblos no atentaran contra la integridad del Imperio Británico, poniendo en peligro el control de las materias primas necesarias para la revolución industrial en marcha y para su asentamiento como primera potencia mundial.
En los Estados Unidos de América, la Masonería, que se mantuvo alineada ideológicamente con la latina durante el nacimiento del país y su guerra de independencia del Imperio Británico, con el transcurrir de los años, al consolidarse el despojo territorial tras el consiguiente aniquilamiento de los nativos y, una vez consumada a costa de México la anexión de las dos terceras partes de su territorio actual, la Masonería de la potencia mundial naciente se fue identificando con las posturas de su prima hermana británica, lo que resulta comprensible si consideramos el claro espíritu imperialista de ambos países. Sin olvidar que en ellos las Logias se nutren principalmente de miembros de los mismos ambientes socio económicos, por lo general íntimamente ligados al conservadurismo político y religioso.
La Masonería de las jóvenes naciones hijas de los virreinatos, capitanías generales y audiencias españolas en América, aunque sin perder nunca sus ondas raíces europeas y latinas, en buena parte quedó en la zona de influencia de la Masonería de los Estados Unidos de América, la que, como el gobierno de su país, considera a todo el Continente Americano sometido a sus intereses.
Para proteger dichos intereses, la Masonería de los Estados Unidos de América domesticará con el sistema de reconocimientos, regularidades e irregularidades de origen británico, a muchas de las Grandes Logias hispanas, las cuales permanecerán silenciosas durante más un siglo ante el saqueo de las materias primas al que son sometidos sus países y al mantenimiento del control político y económico por parte del Imperio Americano. El que, ya en la segunda mitad de nuestro siglo, en el transcurso de la llamada guerra fría, no dudará en mandar a sus marines para defender los intereses de su oligarquía económica, o utilizará a sus servicios secretos para apoyar golpes de estado y mantener dictaduras atroces en la América hispana, con el pretexto de luchar contra el comunismo.
Para que permanezca callada, ciega a la realidad que la rodea y de espaldas a sus orígenes, el mundo anglosajón dispondrá que la Masonería en ningún caso debe participar en política, ni opinar de religión y, aquella Obediencia que lo haga será declarada irregular, desconocida y apartada de las Grandes Logias auto proclamadas regulares.
Esta situación dará lugar al nacimiento de innumerables Obediencia de ámbito nacional, no conformes con la dictadura impuesta por las de dependencia anglosajona. Muchas de estas nuevas Grandes Logias, de alguna manera y durante un tiempo, serán controladas por el Gran Oriente de Francia, entregado por su parte a una determinada línea política y fiel a los intereses de Francia.
El problema principal de algunas de estas Obediencias que se niegan a someterse al control anglosajón, es que actúan cada una volcada a intereses nacionales, cayendo muchas veces en los mismos vicios, aunque de signo contrario, que achacan a las que se autoproclaman regulares.
Creo que con lo dicho queda suficientemente demostrado que la supuesta unidad de la Masonería no ha existido nunca, aunque si sea cierta la universalidad, pues aún en los pocos países en los que nuestra Institución no está presente, por conocidos condicionamientos de política profana o fanatismo religioso, son innumerables los corazones en los que anida el espíritu masónico.
Así, no teniendo existencia real en aquellos países lo que, para entendernos, podríamos llamar "cuerpo administrativo de la Orden", su luz alumbra a cuantos están imbuidos del deseo de progreso moral y evolución espiritual que caracteriza a los que, aun si ellos saberlo, participan del cuerpo espiritual de la Masonería. Es decir, de aquellos a los que cariñosamente conocemos como "masones sin mandil".
Mas universalidad no quiere decir uniformidad, como ya decía antes y, la Masonería, que es un cuerpo vivo y por lo tanto en constante evolución, se expresa con distintas sensibilidades, originadas por los condicionamientos sociológicos, políticos, religiosos y culturales de los diversos países. Distinguiéndose, aun dentro de las familias nacionales, matices que hacen que surjan diferentes Obediencias.
Cierto es, también, que estas diversas expresiones a veces son tan solo consecuencia de personalismos no deseables y que, en todo caso, la tendencia debería ser no ahondar en las diferencias, para tener solo en cuenta los puntos de identidad; renunciando a los personalismos y propiciando una tendencia a la federación o confederación de los distintos cuerpos masónicos que, salvando las diferentes interpretaciones y la independencia en el funcionamiento de cada miembro, permitan la coordinación entre ellos.
De ahí nace la necesidad de ir a la constitución de una Confederación Masónica Iberoamericana, la que, respetando las distintas identidades de nuestros pueblos y la soberanía en cuanto a los asuntos puramente nacionales, se encargue de la coordinación internacional de todas las actuaciones masónicas, presentando una única organización con la que negociar reconocimientos y relaciones y, con la suficiente fuerza y prestigio como para ser salvaguardia de la democracia y la libertad de nuestros pueblos, contra todo tipo de intento desestabilizador o de neocolonialismo, sea este económico o político.
Sírvame para ilustrar la idea, simbólicamente y a modo de ejemplo, la imagen de un cuerpo humano en el que los distintos miembros que lo componen tienen existencia propia y, en lo que los compete individualmente absoluta libertad de movimientos, pero en todo lo que afecta al conjunto del cuerpo la coordinación es absoluta, sin que los unos pierdan su identidad ni su facultad de individualidad de movimiento.
Esa sería la imagen que mejor definiría la Confederación Masónica Iberoamericana que propongo constituir, consciente de que el camino será largo, difícil e ingrato de seguir. Mas creo firmemente que no se trata de un imposible, sino muy por el contrario de una posibilidad de futuro para nuestra Institución, hoy herida de gravedad y en trance de extinción en muchos países.
Por otra parte, creo que es necesario hacer una definición de lo que es la Masonería regular y cuales son sus límites, pues si bien es cierto que lo que no evoluciona esta condenado a desaparecer, también lo es que una evolución descontrolada puede llevar fácilmente a la disolución del concepto matriz e incluso a su olvido.
Creo que todos podemos aceptar que fueron los masones ingleses los que dieron nacimiento a la Masonería especulativa o moderna, al propiciar la recopilación de la ley masónica en las Constituciones de Anderson y Reglamentos Generales publicados por primera vez en 1723. Debiendo admitir, por lo tanto, que en aquel momento la Masonería de Inglaterra tuvo pleno derecho a dictar normas sobre los requisitos que había que reunir para ser considerado masón especulativo, o un grupo de ellos unidos en distintas logias, una Obediencia masónica.
Claro está que ese derecho no puede perpetuarse por los siglos de los siglos, pues, la propia pertenencia a la Masonería, previo cumplimiento de las normas que pudiéramos llamar fundacionales, invistió de iguales derechos a los masones y Obediencias que acataron aquellas leyes fundamentales en su origen, y cuantos masones a lo largo de los siglos han sido iniciados por quienes a su vez lo fueron legítimamente, tienen la misma capacidad de iniciar y constituir nuevos cuerpos masónicos, sin que ningún tipo de corporativismo dé derechos a unas Obediencias o a unos masones que estas o estos no reconocen a las demás Obediencias o masones.
Es por ello que, para cualquier masón que entienda y viva el Arte Real, lo único que caracteriza y confiere la calidad de masón a un profano es su iniciación a la Masonería con arreglo a las tradiciones, leyes, usos, costumbres y ritos de la Masonería, y su posterior acatamiento y cumplimiento del conjunto de esas normas. En su consecuencia, lo que convierte a una asociación, federación o confederación de logias en una Obediencia Masónica Regular, sea Gran Logia o Gran Oriente, es el respeto y fidelidad a esas mismas tradiciones, leyes usos y costumbres, tanto en el proceso de su constitución como en su posterior hacer cotidiano, sin que influya para nada en su condición el reconocimiento o la falta de reconocimiento que reciba de otras Obediencias.
He dicho
Zorobabel, 33º ]]> Mon, 21 Feb 2005 08:57:00 +0100 CABALLERO ROSA-CRUZ http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00007-caballero-rosa-cruz.html GRADO 18º
CABALLERO ROSA-CRUZ
MASÓN DE HEREDOM
CABALLERO DE SAN ANDRES

Se asegura que fue Godofredo de Bouillon quien fundó el grado de Caballero Rosacruz en Palestina.
La época de su fundación data del año 1330. El mal estado de los ejércitos cristianos obligó a sus comandantes a unirse e intentar un esfuerzo soberano con el objeto de conquistar Jerusalén.
Su verdadero nombre es el de Rosa-Cruz, no debiendo confundirse con el de Rosa-Crucian, creado en la Edad Media por los alquimistas, pues los fines son completamente diferentes.
Los fundadores del grado Rosa-Cruz (masónico), hicieron acuñar medallas en las que grabaron una rosa sobre una cruz. Emblema con el cual se identifica a Jesucristo, y que el evangelio compara con una rosa.
También se conoce este grado masónico con el nombre de Caballero del Águila o el Pelícano ya que ambas figuras aparecen en las joyas del mismo, representando al Hijo de Dios, derramando su sangre para salvar al Hombre.
Se reconoce así mismo con el nombre de Masón de Heredom o Haredom (H.·.R.·.D.·.M.·.), ya que fue en la montaña de Heredom de Kilwinning, en Escocia, donde se reunió el primer Capítulo del grado Rosa-Cruz.
Se dice que aún existe ese antiguo castillo, propiedad de los Caballeros Rosa-Cruz, donde se reunieron por primera vez; y que en él reside el Soberano Gran Maestre. Este es uno de los grandes secretos de la masonería.
Muchas logias de Inglaterra han adoptado ese nombre, mientras otras se titulan Logias de San Andrés de Escocia, en alusión a la procesión que realizaban los primeros masones de este país el día de gracias de ese santo. Por esta mima causa, el pueblo de Kilwinning, los llamaba Caballeros de San Andrés.

INTERPRETACIÓN DE ALGUNOS SÍMBOLOS DE ESTE GRADO

El símbolo fundamental de los Caballeros de la Rosa-Cruz es como su nombre lo indica, una Cruz con una Rosa sobre ella. Y siempre considerada la Cruz como símbolo sagrado.
Así lo encontramos en la más remota antigüedad. Los monumentos perpetuos de Egipto, Siria lndostán, Persia y las torres Budistas de Irlanda, son una prueba.
Los Druidas daban esta forma a un roble, que consagran luego, y también la adoptaban en la construcción de sus Templos.
Los cuatro extremos de dicha figura simbólica inclinados a las cuatro partes del mundo, hacen de ella el símbolo verdadero de la Naturaleza Universal. Crishna expiró en una actitud cruciforme y traspasado por saetas. Así era como los mejicanos le reverenciaban.
No obstante, la idea que expresa la Cruz en este grado, es la misma de los antiguos egipcios. Aparece Thoth o Phta, representado en los monumentos antiguos, llevando en la mano una Cruz Ansata o Ankh.
La vemos en esta forma en el doble cuadro de Shufu y Noh Shufu, arquitecto de las grandes y más elevadas pirámides de Waddy Meghara, en la Península de Sinaí.
Era un jeroglífico que significaba vida; y con un triángulo al frente, cosa o vida creada, siendo también para nosotros símbolo de esa vida que emana de la Divinidad, que es eterna y que esperamos alcanzar mediante nuestra fe y la bondad sin límites del Creador.
Consagrada antiguamente la Rosa a la Aurora y al Sol, Era símbolo del Alba, de la resurrección de la Luz o renovación de la Vida, y en tal concepto de la Primera Aurora de la creación y en particular de la Resurrección periódica y general. Así es que si unimos los dos signos anteriores, el de la Cruz y el de la Rosa, emblemas del Grado de Caballero Rosacruz, formaremos un símbolo o jeroglífico cuya traducción es la siguiente: “El Alba de la Vida Eterna”, la cual vislumbra nuestra vista y en ella esperan todas las Naciones por los méritos de un Redentor.
El Pelícano, que alimenta a sus hijos, es el emblema de la abundancia que nos prodiga la Naturaleza, de la generosidad del Redentor hacia el caído de la gracia y de la humanidad y caridad que debe distinguir a un caballero de este grado.
El Águila es el símbolo viviente del Dios Egipcio Mendes o Mentha, a quien Sesostris-Ramsés confundía con Amun Re, el Dios de Tebas y el Alto Egipto, y símbolo del Sol, pues la palabra Re, significa Sol o Rey.
Los Compases, adornados con una corona en la parte superior, indican que, no obstante el rango elevado de un Rosa-Cruz será equitativo e imparcial en su conducta.
Varias son las interpretaciones que se dan a la palabra “lNRI”, que aparecen inscrita en la cruz colocada más arriba del asiento del Maestro. El iniciado cristiano traduce reverentemente dicha inscripción, refiriéndose a la cruz en que murió Jesucristo: “Jesús Nazareno, Rey de los Judíos” Los sabios de la Antigüedad veían en esa inscripción la revelación de un gran Misterio o Secreto de la Naturaleza, o sea la Regeneración Universal, interpretándola de esta manera: Ingre Natura Renovatur Integra ( el calor es causa de la renovación de la Naturaleza). Los masones alquimistas o herméticos, formaban con ella este aforismo: “ Inge Nitrum Roxis Invenitur”; acusando a los jesuitas de haber hecho de ella la aplicación de esta sentencia criminal: “Juctum Necare Reges Impios”. Las cuatro letras mencionadas son iniciales de las cuatro palabras hebreas que representan los cuatro elementos y son los siguientes: Iammin, los mares de agua; Nour, el fuego; Ronach, el aire; e Iebechcah, la tierra habitable o seca.
En el lenguaje jeroglífico de los Egipcios, la Cruz Ansata, significa Vida y es parte del tipo que representa la palabra ENH (existente) RE, era el Sol o el Rey y ENH-RE, el Rey que existe, o DIOS DE LA LUZ.
Si unimos los símbolos de la Cruz y el Círculo con el punto en el centro, la fórmula sería: VIDA ETERNA, DIOS y NATURALEZA.
La Cruz Ansata, rodeada por una serpiente, simboliza la ETERNIDAD y la INMORTALIDAD.
La fiesta principal de los Caballeros Rosa-Cruz es el Jueves Santo, conmemorativo de la Pascua Judía. El pan y el vino que usan en sus reuniones son para ellos, símbolos de unión y amor fraternal, del perfecto acuerdo y armonía que debe reinar entre todos los Hermanos y Caballeros Rosa-Cruz.
Este grado conserva el recuerdo y testimonio del triunfo se la verdad sobre la falsedad, la libertad sobre la tiranía; de la luz sobre las tinieblas. El concepto es que si bien el mal existe, Dios es infinitamente sabio, justo y bueno. Que el hombre limitado por la razón humana y procediendo de un modo incierto con las cosas de la vida; siendo imagen y semejanza del Creador, debe accionar conforme a la justicia de Dios y sus meritorias obras. De esta forma, a su tiempo, el Creador, ha de redimir y regenerar al mundo..]]> Wed, 26 Jan 2005 19:13:00 +0100 LA MASONERIA EN LA CIUDAD DE LA PLATA http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00006-la-masoneria-en-la-ciudad-de-la-plata.html
LA MASONERIA EN LA CIUDAD DE LA PLATA

Frecuentemente se habla de la gran actividad masónica que acompañó a la fundación y posterior desarrollo de esta urbe. La Masonería estuvo muy ligada a su fundador, el Dr. Dardo Rocha, a sus colaboradores, a los que demarcaron sus calles, a sus primeros funcionarios públicos, a los edificios, y sobre todo, al trazado de sus planos.
El Dr. Dardo Rocha, había sido iniciado por su padre, el coronel Juan José Rocha, en el año 1858 cuando contaba con tan sólo veinte años de edad, en la Logia "Constancia Nº 7". El principal colaborador del Dr. Rocha, y quien fuese responsable del trazado del plano de la futura ciudad, el arquitecto Pedro Benoit, había sido iniciado el 26 de octubre de 1858 en la logia "Consuelo del infortunio Nº 3". Pedro Benoit había nacido en Buenos Aires, el 18 de Febrero de 1836, y era hijo del ingeniero francés Pedro Benito Benoit. Desde los catorce años se desempeñó junto a su padre en el Departamento Topográfico y en la sección de Geodesia del Departamento de Ingenieros. Muchas de las obras que ejecutó en los años anteriores a la fundación, tendrían una importancia fundamental en ella, entre las que se destacaron: en la ciudad de Buenos Aires, la construcción de obras de fortificación para la defensa y emplazamiento de baterías; proyectó y construyó varios puentes de campaña; (proyectó) la antigua Facultad de Derecho; las iglesias de Santa Catalina (en las localidades de: Merlo, San Justo, Moreno, Ensenada, San Vicente, Juárez, Azul y Buenos Aires).

Desde el primer momento se vinculó a Dardo Rocha para la fundación de la nueva capital de la provincia, y formó parte de la comisión para el concurso de los planos en su carácter de vocal del Departamento de Ingenieros. Presentó los planos del trazado de la ciudad, aunque no firmó al pie ninguno de ellos, sino que fue mencionado como autor de los mismos en el año 1888.

Formó la comisión de división de solares, dividiendo a su vez a esta en tres grupos formados de la siguiente manera: el primero dedicado al trazado perimetral y de avenidas, estaba compuesto por los Sres. Carlos Glade, que fue iniciado el día 27 de Septiembre de 1864 en la Logia "Germania Nº 19", Germán Kuhr y Miguel Pérez.

El segundo, a cargo de la división de calles y diagonales, estaba formado por los Sres. Carlos A. Fajardo, (Masón, del que si bien no contamos con la fecha de su iniciación, lo encontramos en 1894 formando parte de la tenida magna en la instalación de un Capítulo), Julio Serna y Pedro Bena. Y el tercer grupo que debían parcelar los terrenos, estaba formado por los Sres. Nicolás Calvo, Julio Arditi y Paulino Campbell (los tres masones).

Luego de la fundación, el Arquitecto Pedro Benoit, realizó los planos de la Iglesia San Ponciano; se le encomendó la dirección del artístico arco de entrada al Bosque en el año 1884, que ahora ha desaparecido, dibujó el primer escudo de la ciudad; proyectó los planos de la Catedral y en 1893, se le encargó la dirección técnica de las obras.

Fue además autor de los planos del Cementerio y del Observatorio Astronómico; después dirigió desinteresadamente las obras de la Iglesia de San Pedro, en Mar del Plata, hasta su deceso ocurrido en esta ciudad, el 4 de Abril de 1897. Sus restos fueron trasladados a Buenos Aires, para ser sepultados en la Recolecta.

Como sabemos, la Arquitectura es una de las artes fundamentales de la Masonería, y muchos masones, conociendo que los fundadores y sus colaboradores eran Hermanos, han tratado de buscar algún símbolo masónico en el plano de la ciudad, tal es así, que, como se puede observar en el mismo, han pretendido identificar estos símbolos en las diagonales que la dividen, comparándolos con las herramientas del Arte.

Si todo fuese tan simple, todo estaría aclarado; pero no es así, en realidad el plano de La Plata esconde más cosas de las que se pueden observar a simple vista, su estudio conlleva un esfuerzo mayor. En él, el Arquitecto Pedro Benoit y sus allegados han situado todo su conocimiento sobre Geometría Sagrada, y el proceso de develar su mensaje es bastante complejo, pero para quien esté familiarizado con este tipo de "Geometría" seguramente le será interesante y práctico.

Algunos ejemplos de su extraordinaria traza lo son el hecho de que: la ciudad es un cuadrado simétrico que mantiene su forma desde el tiempo de la fundación; está dividida por dos grandes diagonales que la cruzan de Este a Oeste y de Norte a Sur ; en su centro geométrico fue colocada la piedra fundamental, de la que hablaremos más adelante; el rombo formado por los cuatro diagonales centrales forman una "Vesica Piscis", realizada con una unidad equivalente a 1,6180339, es decir el número áurico. El perímetro de la ciudad dividido por el largo de su diagonal (Este-Oeste o Norte-Sur) es igual a 3,1416.

Cabe destacar que la ciudad de La Plata fue totalmente proyectada en abstracto, pues, hasta ese momento no se sabía dónde se iba a asentar, por lo tanto sus arquitectos pudieron establecer las bases que consideraron más oportunas. El plano se comenzó a trazar a partir de un centro, un círculo, un triángulo y un cuadrado, que es exactamente la cuadratura del círculo, que tiene en la Geometría de la Vida individual una importante y definida aplicación. La localización de un cuadrado áurico en una zona de la ciudad denominada El Bosque (un sector de recreo, arbolado y libre de contaminación ambiental); estos son algunos aspectos del verdadero mensaje que nos dejaron sus fundadores, y que serán tratados con detenimiento en mi próximo libro.

Continuando con la fundación de La Plata, podemos agregar que el nombre de la misma fue propuesto por el poeta José Hernández (creador del "Martín Fierro", obra cumbre de la literatura Argentina) íntimo amigo de Dardo Rocha e iniciado el 28 de Agosto de 1861 en la Logia "Asilo del Litoral Nº 18".

El día 19 de Noviembre de 1882, alrededor de las 16 horas fue colocada la piedra fundamental, que consistía de una caja de piedra, en cuyo interior había otra de plomo, dentro de la cual se colocó una redoma de cristal con diversos documentos, entre ellos, una copia del acta fundacional, una copia de la Constitución Argentina, además de monedas de la época y numerosas medallas de las Logias que participaron activamente en la construcción de la ciudad, entre ellas: "Unione Italiana", "Confraternidad Argentina", "Regeneración", "Tolerancia", "Luz y Verdad", "Caridad", "Abraham Lincoln", "Liberi Pensatori", "Unión", "Cárita", "Protectora de los Pobres" y "Progress". Una vez colocada la redoma, se cerró y se selló, se soldó la caja de plomo y se le colocó sobre ella una plancha de mármol de Carrara con la inscripción "Esta caja contiene el acta de inauguración de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires". Sobre la plancha de mármol se colocó la tapa de la mencionada caja de piedra; y con una cuchara (trulla), construida especialmente, de oro con incrustaciones del mismo metal y ocho brillantes en la empuñadura de ébano, el Ministro de Relaciones Exteriores, Dr. Victorino de la Plaza (iniciado en 1867 en la Logia "Regeneración Nº 5"), selló la misma con una mezcla de arena y cal que se había preparado en una batea maciza de caoba, con agarraderas de ébano e incrustaciones doradas .

Colocación de la Piedra Fundamental de La Plata

Todo fue una fiesta, en la plaza principal se habían colocado varios palcos en semicírculo entre los que se hallaba el palco oficial. En diferentes lugares se colocaron arcos y trofeos con las más diversas inscripciones, entre ellas: "Paz y Libertad", "Orden y Progreso", "Amor por la libertad y respeto por las instituciones", "El ejercicio de los derechos políticos es necesario para el gobierno libre", "No basta odiar a la tiranía". Entre los personajes que en el momento hicieron llegar sus mejores votos al gobernador Dardo Rocha, podemos mencionar a Carlos Guido y Spano, quien en la carta fechada el 19 de Noviembre de 1882 expresa: .

"Gobernador y Amigo: Salud en este día memorable: Hoy hablarán
los hombres y las piedras, las que V. va a colocar como fundamento
de la nueva ciudad, proclamará en los tiempos la potencia de la
Voluntad puesta al servicio del genio enérgico y creador".
"Con motivo de la edificación de nuestra futura capital se ha recordado
la fábula del músico tebano, a los sones de cuya lira de oro alzáronse los
muros de la ciudad de Epaminondas y de Píndaro. Si S.V. no posee el
mágico instrumento, tiene la inspiración vencedora y realiza un prodigio.. " .

Entre las personalidades oficiales y representativas se encontraban los siguientes masones:

– Eduardo Wilde, ministro nacional, iniciado el 19 de Septiembre de 1871 en la Logia "Constancia Nº 7".
– Domingo F. Sarmiento, Presidente de la República y Gran Maestre de la masonería Argentina, iniciado el 31 de Julio de 1854 en la Logia "Unión Fraternal", de Valparaíso (Chile).
– Benjamín Victorica, Presidente de la suprema Corte, ministro, iniciado en la Logia "Jorge Washington" de Concepción del Uruguay.
– Manuel R. Trelles, científico e historiador, académico de Historia en Madrid, iniciado en 1867 en la Logia "Confraternidad Argentina".
– Carlos Casares (h), Gobernador de la Provincia, estanciero, fundador de la Logia "Unión del Plata Nº 1", en 1855.
– Carlos D'Amico, Ministro de Gobierno de la Provincia y futuro Gobernador, iniciado de muy joven fue Gran Maestre del Gran Oriente del Rito Argentino, íntimo amigo del Dr. Dardo Rocha y del Arquitecto Pedro Benoit.
– Juan Dillon, contador General de la provincia, iniciado el 2 de Octubre de 1882 en la Logia "Obediencia a la Ley Nº 13".
– Mauricio Maller, militar húngaro incorporado al Ejército Argentino, iniciado el 10 de Julio de 1870 en la Logia "Caridad Nº 22".
– Benjamín del Castillo, legislador, iniciado el 23 de Agosto de 1863 en la Logia "Asilo del Litoral No. 18".
– Ricardo Marcó del Pont, catedrático iniciado en la Logia "Luz del Oeste Nº 55".
– Adolfo Miranda Naón, senador nacional, uno de los fundadores del diario platense "El Día" y luego director del mismo, iniciado el 3 de Noviembre de 1885 en la Logia "La Plata No. 80".
– Luis C. Pintos, diputado nacional, hijo de masón, fue iniciado en la Logia "Obediencia a la Ley Nº 13" el 27 de Junio de 1866.
– Miguel Goyena, hijo de masón, iniciado el 30 de Junio de 1869 en la Logia "Obediencia a la Ley Nº 13".
– Adolfo F. Lescano. Iniciado en 1888 en la Logia "La Plata Nº 80".

Ya en las primeras horas de la fundación se habían instalado varias Logias en la nueva ciudad, entre ellas: "Luz y Verdad", "Spretta Uguaghanza", "Triunfo y Justicia", "Hijos del Universo", etc. Pero la que más se destacó fue la Logia "La Plata No. 80" fundada por el Arquitecto Pedro Benoit. En sus archivos podemos encontrar los apellidos más ilustres de la nueva Capital, como los de: Florentino Ameghino, Eduardo Ves Losada, Manuel H. y César Lagenheim, Julio Sánchez Viamonte, Dalmiro Sáenz, Alberto Gregorio, Carlos A. Fajardo, Vicente Isnardi, Juan B. Lavié, José Sixto Alvarez (Fray Mocho), entre otros, pero los nombrados bastan para comprobar que La Plata no fue un mero resultado de las circunstancias que rodeaban al país, sino más bien, fue una obra consciente, especulativa y operativa de los Hermanos masones con un sentido constructivo.
La parte final del acta fundacional instaba a que las generaciones futuras que en su centenario quisieran conmemorar este acto y constatar la existencia de los documentos y objetos que le acompañan lo hiciesen realizando la excavación partiendo del punto céntrico. Esto se realizó en el año 1982, los objetos allí encontrados se depositaron en el Museo Dardo Rocha de la ciudad y nuevamente se repitió el acto fundacional, es decir 100 años después, con la misma consigna a las generaciones venideras.

Finalmente, debemos destacar que para el año 1891, a solo nueve de la fundación, se habían establecido en la ciudad otras corrientes esotéricas, entre ellas cinco cartas patentes regulares del Martinismo fundado por Gérard Encausse en Francia.

Hoy en día, lamentablemente la ciudad de La Plata cuenta tan solo con cuatr Logias que luchan por subsistir y sólo una está reconocida con la Gran Logia Argentina..

Panorama aéreo del centro geométrico de la ciudad (Plaza Moreno)

en 1939
]]> Sun, 23 Jan 2005 19:12:00 +0100 MASONERÍA OPERATIVA Y ESPECULATIVA EN EL SIGLO XXI http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00005-masoneria-operativa-y-especulativa-en-el-siglo-xxi.html Orden Real de Heredom de Kilwinning

Aug.·. y Resp.·.Logia-Madre Metropolitana

"San Andrés de Escocia N° 5"

Valle de Santiago de Chile

LA MASONERIA ESPECULATIVA Y LA MASONERIA OPERATIVA EN EL SIGLO XXI

Trabajo expuesto en el encuentro de los
Ritos de Memphis-Misraim, Rito de Memphis y
La Orden Real de Heredom - Kilwinning, por el
Ven.·. Maestro Q.·. H.·. Dionisio E. Jara R.

Aprovecharemos estas Tenidas Masónicas de Verano 2005 para compartir nuestra visión en el tema que nos reúne, con Ordenes hermanas, Logias representadas, Hermanos y hermanas que también manifiestan sus opiniones desde una visión de respeto y tolerancia como debe ser la característica de toda orden masónica que se precie de tal. Allí está la primera manifestación del “espíritu operativo”, cuando privilegiamos el Trabajo masónico práctico, superponiéndose a la sola especulación. Tenemos más que suficientes argumentos como para hacer una clara exposición de lo que es la masonería “operativa” en la actualidad y que nosotros representamos; y en ese ánimo es que compartimos nuestros propósitos, trabajos y doctrinas con nuestros hermanos de otras Obediencias.
En esta pequeña exposición expondremos los argumentos mínimos para hacer claridad sobre los fines y prácticas que definen a estas dos visiones y de cómo nosotros trabajamos nuestra filiación. Sin embargo nuestro acento no lo pondremos sobre la masonería “especulativa” pues ella cuenta ya con suficientes exponentes y sería ocioso alargar en forma innecesaria nuestra exposición.
Ahora bien, en nuestro caso, como Representantes de la moderna Masonería Operativa, bajo el nombre de “Orden Real de Heredom de Kilwinning”, debemos antes que nada esclarecer a nuestros hermanos la filiación iniciática que profesamos. Es así que fundamentamos nuestras filiaciones sobre las “cuatro corrientes del esoterismo tradicional de Occidente” y que constituyen las cuatro Piedras Angulares que sostienen el edificio de la misma. Ellas son:
1) La filiación Salomónica, transmisora de la leyenda de la construcción del Templo de Salomón.
2) La filiación Pitagórica, transmisora del conocimiento de la Geometría Sagrada.
3) La filiación Hermética, transmisora del Arte Real, alquímico y constructivo.
4) La filiación Templaria, transmisora de la Vía Caballeresca por medio de los Altos Grados escoceses pertenecientes a la Casa de Estuardo y a las Logias "Jacobitas".

La Orden Real practica lo que, en el siglo XVIII, se denominaba Early Grand Scottish Rite (Gran Rito Escocés Primitivo) en sus Logias y Capítulos, herederos directos de las cuatro corrientes antedichas.
Nuestras ceremonias, juramentos y consagraciones, son de carácter eminentemente cristiano como lo fuera la masonería operativa desde sus mismos orígenes, en oposición a como lo ha planteado la masonería especulativa a partir de 1717 con la reforma protestante del pastor Anderson. Así el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, o los que han copiado para si, sus sistemas de grados junto a sus Grandes Constituciones y Reglamentos, han podado paulatinamente en el tiempo ciertos elementos doctrinales que han venido a desvirtuar del todo los orígenes operativos que alguna vez sustentó a la “antigua masonería”. Algunos Ritos modernos y liberales incluso ya ni siquiera reconocen al Gran Arquitecto del Universo, como es el caso del Gran Oriente de Francia y a partir de ellos muchos otros mas.
La Orden Real fundamenta su carácter cristiano puntualizando lo siguiente:
1. Aquellos que instituyeron la Orden Real de Heredom de Kilwinning, como representantes legítimos del Templarismo Masónico escocés, jamás concibieron a la misma como ajena al Cristianismo pues ello significaría abjurar de sus remotos orígenes.
2. El mensaje de Cristo es universal y dicho carácter se pone de manifiesto por la ofrenda de los tres Reyes Magos en la Nochebuena: oro, incienso y mirra que representan el triple poder, Real, Sacerdotal y Profético de Jesucristo. Por su cualidad sacerdotal "según el Orden de Melki-Tsedek", Jesús une indisolublemente al Cristianismo con la Tradición Primordial Paradisíaca, tal como lo señalara oportunamente el Hno.·. René Guénon.
3. Otro de los motivos de la extrema firmeza del mantenimiento del sello crístico de la Masonería de Heredom fue el enfrentamiento a la severa descristianización de los rituales operativos originales en que incurrieron los oportunistas que organizaron la Gran Logia de Londres, lo cual impulsó una decidida defensa de la Tradición.

Es en esa universalidad y en ese estado del espíritu que la Orden Real realiza, más allá del paso de los siglos, el plan del Gran Arquitecto del Universo.
Si bien la Orden Real posee, desde su origen un sello Crístico y Templario, ello no es obstáculo para recibir en su seno Candidatos de otras tradiciones regulares.

La Orden Real de Heredom de Kilwinning representa la forma primitiva de la Masonería Escocesa Jacobita y constituye una Orden de Caballería tributaria del Templarismo asentada sobre una filiación masónica.
Su existencia es muy anterior a la aparición de los dos grandes Ritos llamados "escoceses" los cuales fueron constituidos muy posteriormente, a saber:
· El Rito Escocés Rectificado, organizado en el Convento de Wilhelmsbad en 1782.
· El Rito Escocés Antiguo y Aceptado, organizado en Charleston en 1804.
La Masonería Escocesa Jacobita desapareció de la historia profana luego de la sangrienta batalla de Culloden-Moor (1746) donde fuera derrotada militarmente, en forma definitiva, la legítima Casa de los Estuardo.
A consecuencia de la masacre de Culloden sir Charles Ratcliffe, lord de Derwent-Water y Gran Maestre de la Masonería Escocesa Jacobita, junto con otros prominentes Hnos.·. fue decapitado al hacha en la Torre de Londres el 8 de Diciembre de 1746.
Años más tarde, los restos de la dispersa Masonería Jacobita se sumaron a la sublevación de los Masones Antiguos (Grand Lodge of Atholl) dirigida por el ilustre Hno.·. Laurence Dermott (1752) quien, liderando a masones irlandeses, escoceses y del norte de Inglaterra, se enfrentó duramente con la desviación moderna representada por la Grand Lodge of London (1717) creada por el pastor protestante James Anderson.
En nuestros días, la Orden Real de Heredom de Kilwinning ha restaurado no solo el espíritu operativo del Arte Real sino que además – en estricta observancia con las recomendaciones y críticas hechas por el Hno.·. René Guenón a lo largo de toda su obra – ha rectificado también las formas y rituales en uso en total concordancia con los inmutables principios tradicionales de la Masonería Operativa, anteriores a la desviación moderna de 1717. Por lo tanto, se han "arrojado entre los escombros" todas las ilegítimas incrustaciones ideológicas, sociales, políticas, moralistas, sentimentales, etc. que lograra infiltrar la profanación especulativa de los "Modernos".
Además, la Orden Real ha conservado vivientes las tradiciones, Usos, Costumbres y Rituales de la antigua Masonería Operativa que han llegado hasta nosotros. Por lo tanto, su carta constitutiva no son las “Constitutions” redactadas por el pastor Anderson sino los Antiguos Deberes (Old Charges) de los Operativos, más específicamente el llamado Manuscrito "Iñigo Jones"(v.gr. "The Antient Constitution of Accepted Masons the Free and Accepted Masons.",1607).
Por todo lo antedicho, la antigua Masonería de Heredom es una Orden esotérica tradicional de Occidente perteneciente a la Iniciación Obrera y Artesanal que ha recibido en custodia la herencia (Heredom=Heirdom) de filiaciones caballerescas y sacerdotales. Como toda Orden esotérica auténtica posee un origen supra-humano de donde proviene su influencia espiritual que se transmite por medio de una cadena ininterrumpida de iniciados. Derivada de la antigua Masonería Operativa y del Templarismo Jacobita escocés, recibe en sus Logias, con las adaptaciones necesarias, a hombres y mujeres debidamente calificados en igualdad de deberes y derechos.
A pesar de todo lo antedicho, la Orden Real de ninguna manera resigna los deberes de la Fraternidad Masónica y reconoce como Hnos.·. y Hnas.·. a iniciados en otras Obediencias aunque no profesen nuestros mismos "Land-Marks" (límites-mojones) recibiéndolos en nuestros Trabajos como visitantes previo Retejado.

Por otra parte, conociendo la situación de libertad restringida a que se encuentran sometidos los Hermanos miembros de las modernas Obediencias especulativas por medio del falaz concepto de la "regularidad" administrativa derivada de la desviación andersoniana de 1717, como es el caso de la Gran Logia de Chile que impone la pena de la expulsión para los hermanos que visiten otros ritos por ellos considerados “irregulares”, no necesitamos reciprocidad de su parte sino que abrimos las puertas de nuestras Logias para que puedan conocer la Masonería Tradicional restaurada en sus verdaderos Principios. De esta manera creemos cumplir con el precepto masónico de "Reunir lo disperso y difundir la Luz..."
La aparición de la Masonería Moderna o Especulativa en 1717, con la organización de la Gran Logia de Londres como resultado de las maniobras del pastor Anderson, asentó un grave golpe a la tradición masónica. Esta desviación moderna generó, años más tarde, la gran sublevación de los masones operativos liderados por el eminente Hno.·. Laurence Dermott, que constituyó la Gran Logia de los "Antients" para preservar las Antiguas Costumbres tradicionales.
Es innegable que la fuente de la Tradición Masónica radica en la Masonería Operativa anterior a 1717 y que la Gran Logia de Londres era cismática e irregular "ab initio". Esta clarificación necesaria – pero muy poco difundida – coloca a la cuestión de la regularidad masónica en su verdadera perspectiva: la aparición de la Masonería Moderna o Especulativa es una subversión del orden tradicional originada en la intrusión profana de la política como nefasta consecuencia de las guerras dinásticas y religiosas ocurridas en las Islas Británicas.
Por lo tanto, toda la Masonería Especulativa es irregular desde su origen, tanto en su vertiente "anglo-sajona" orientada hacia el moralismo protestante como en su vertiente derivada "latina", desviada con respecto a la desviación originaria, autotitulada progresista, liberal o laicista.
El ilustre Hno.·. René Guenón fue un verdadero Maestro Operativo "en todos los Grados" siendo el primero en arrojar Luz sobre esta cuestión colocando el debate en sus verdaderos términos: los criterios de verdad sobre la Tradición Masónica deben buscarse en la Masonería Antigua anterior a 1717 y constituyen el único camino para poner "Ordo ab Chao" (Orden en el Caos) en la des-orientación reinante.

Lo opuesto a la palabra “operativo” es “especulativo”; y ello nos lleva a reflexionar directamente sobre el concepto que conocemos como la “Iniciación Masónica”. Esta está ligada a un oficio y este oficio no es otro que el de Constructor. La Masonería Operativa o los masones operativos son “hombres de oficio”, que poco a poco en el tiempo han “aceptado” a título honorífico a personas extrañas al arte de la construcción. Sin embargo, con el pasar del tiempo, los hombres de oficio fueron menos y los que fueron aceptados vinieron a constituirse en mayoría. Allí es que la masonería “operativa” se transforma en “especulativa”, y con ello su relación con el oficio no es más que una cuestión ficticia. Los masones especulativos creyeron que porque eran mayoría podían considerar a todo el universo de masones en sus concepciones: pero esto no es así.
Muchos han pensado en el interior de esta mayoría que por este hecho ha resultado de todo un “progreso” en el sentido “intelectual” (como dice el Hno.·. René Guenón), como si esta situación correspondiera a un nivel mas elevado de la comprensión del simbolismo. Nada más equivocado.
Antiguamente todos los masones eran “libres” pues eran beneficiarios de las franquicias que habían acordado con los reyes, soberanos y príncipes y las corporaciones masónicas formadas por los hombres del oficio, quienes debían nacer también libres como para tener el privilegio de participar en la Iniciación.
Los masones “aceptados”, que no eran hombres del oficio, al igual que los eclesiásticos que desempeñaban funciones de “capellanes”, eran considerados en iguales condiciones, aunque a título diferente, como miembros de la orden operativa.
Por tanto, podemos acordar que la masonería “especulativa” ha venido a ser, solamente y gracias a los masones que han sido “aceptados” en el interior de la masonería “operativa”. Estos masones “especulativos” no habían recibido la totalidad de los grados «operativos», y por eso se explica la existencia, al comienzo de la Masonería «moderna», de algunas lagunas que fue necesario mas tarde completar gracias a la intervención de los supervivientes de la Masonería «antigua», mucho más numerosos todavía en el siglo XVIII de lo que creen generalmente los historiadores.

Ahora bien, el paso de lo «operativo» a lo «especulativo», según nos dice el Hno.·. Rene Guenón, está muy lejos de constituir un «progreso» como lo querrían los modernos que no comprenden su significación, es exactamente todo lo contrario desde el punto de vista iniciático; hablando propiamente, no implica forzosamente una desviación, pero sí al menos una degeneración en el sentido de una mengua; y esta mengua consiste en la negligencia y el olvido de todo lo que es «realización», puesto que eso es lo verdaderamente «operativo», para no dejar subsistir ya más que una visión puramente teórica de la iniciación. En efecto, es menester no olvidar que «especulación» y «teoría» son sinónimos; por otro lado, la palabra «operativo» no debe considerarse exactamente como un equivalente de «práctico» o «acción»; en realidad, se trata de ese «cumplimiento» del ser que es la «realización» iniciática, aquella que se relaciona directamente con la “Gran Obra” de la terminología alquímica.
Entonces, y continuando con el pensamiento de Guenón, se deduce que “es fácil darse cuenta de lo que queda en el caso de una iniciación que no es más que «especulativa»: la transmisión iniciática subsiste siempre, puesto que la «cadena» tradicional no ha sido interrumpida; pero, en lugar de la posibilidad de una iniciación efectiva, no se tiene más que una iniciación virtual, y condenada a permanecer como tal por la fuerza misma de las cosas, puesto que la limitación «especulativa» significa propiamente que esa etapa ya no puede ser rebasada, dado que todo lo que va más lejos del orden es «operativo» por definición misma. Eso no quiere decir, que los ritos ya no tengan efecto en parecido caso, ya que siguen siendo siempre, aunque aquellos que los cumplen ya no sean conscientes de ello, el vehículo de la influencia espiritual; pero, por así decir, este efecto se «difiere» en cuanto a su desarrollo «en acto», y es como un germen al que le faltan las condiciones necesarias para su eclosión, puesto que estas condiciones residen en el trabajo «operativo», únicamente por el cual la iniciación puede hacerse efectiva”.
Pese a todo esto, la moderna “masonería operativa” alojada en el interior de la Orden Real de Heredom de Kilwinning que representamos, ha restaurado las antiguas costumbres, rituales y constituciones a como lo fue en el pasado, marcando un significativo retorno al estado “operativo” original. Todas las desviaciones modernas que han sido introducidas e incorporadas por la vía de los especulativos no es más que el desconocimiento de cómo es la masonería en sus reales orígenes.

¿Cómo es posible despojar a la masonería de tales nefastas influencias? Volviendo a sus orígenes, alejando a esta de toda acción política, social, agnóstica, de tráfico de influencias. Dejar de ver a la masonería como a una sociedad civil con fines profanos tales como el progresismo, el humanitarismo, el laicismo, el liberalismo, y todas las restantes ideologías de la filosofía occidental moderna. Dejando de contemplarla como a un sistema especial de “moralidad” aunque esté "velada por alegorías e ilustrada por símbolos". Alejando toda idea que la masonería es una religión, ni mucho menos, que se constituya en un substituto de ellas. Que no es una secta religiosa de cualquier confesión que sea. Que no es una sociedad secreta, generadora de conspiraciones y complots. Que no es un medio de ascenso social en la sociedad profana. Que no es un centro de actividad social o política, más o menos exclusivo.
La masonería operativa no tiene una posición ambigua en estas cuestiones, pues su postura con la doctrina iniciática tradicional esta más que clara.

Según el Gran Maestro de la Orden Real de Heredom de Kilwinning para la Argentina, “es importante saber cómo se instauró el proceso de degradación de la Masonería, para que muchos Hermanos bienintencionados, pero que solo conocen una versión interesada del tema, puedan formarse una idea imparcial de esta delicada cuestión.
Sintéticamente, las etapas de la desviación y decadencia de la Masonería son las siguientes:

1) Masonería Especulativa anglo-sajona: que surge en 1717 con la fundación de la Gran Logia de Londres y constituye el comienzo de la Masonería Moderna. Impregnada por el moralismo protestante, solo alcanza a concebir a la Masonería como “un sistema de moralidad velado por alegorías e ilustrado por símbolos.” Se autoerige en fuente y origen de la “regularidad” masónica en todo el mundo aunque proviene del cisma especulativo que la convierte en un mero reflejo (invertido, como todo reflejo...) de la auténtica Masonería. No por nada los Operativos de la época decían que eso no era realmente “Masonry” sino “Andersonry “... En 1752 se produjo una gran reacción de los Ancient Masons contra la Masonería Moderna que logró restaurar parcialmente el legado tradicional pero, lamentablemente, no pudo hacerlo en su totalidad.

2) Masonerías “latinas “: este es el rostro convencional de “la” Masonería que se autodefine como “filosófica”, “laicista”, “progresista”, “liberal”, etc., etc., y cree que posee una misión política y social. Esta clase de Masonería es considerada como “irregular” por la corriente anglo-sajona la cual, desde su posición deísta y moralista, rechaza esta orientación que impregna buena parte de la Masonería europea continental y de Latinoamérica. Las Masonerías “latinas” fueron las que llevaron adelante el enfrentamiento con la Iglesia Católica, sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, que involucró principalmente a Obediencias de Francia, Italia, España y Portugal.
Resulta tragicómico que una corriente masónica, irregular en sí misma por su origen cismático, condene como irregular a otra corriente masónica emanada, a su vez, de ella misma. Esto recuerda la imagen de la serpiente que se muerde la cola. En este peculiar y patético caso, todas las Obediencias Especulativas se acusan también de “irregulares” y todas tienen razón.
A modo de resumen y guía práctica para los masones tradicionales y “guenonianos “, se pueden señalar ciertas “marcas” inequívocas que denuncian las peligrosas inversiones rituales derivadas de la subversión efectuada por Anderson y sus secuaces y tan enérgicamente denunciadas por los Ancient York Masons:
1) Inversión de las Palabras de los dos primeros Grados simbólicos, estableciendo la secuencia B... J.... M... que destruye la significación simbólica tradicional del orden primitivo y auténtico de dichas Palabras o sea J.... B... M... sigla ésta que alude muy claramente a un émulo de Hiram Abbi.
2) Inversión del orden de la Apertura de los Trabajos, pues los Operativos abrían en el Grado más alto posible e iban abriendo, hacia abajo, los restantes.-
3) Exclusión de la mujer de los Trabajos Masónicos, a diferencia de los Operativos que las incluían sin prejuicios, aún en las tareas más pesadas, tal como se puede comprobar en los textos y documentos medievales o también como los Operativos en sentido espiritual como Martines de Pasqually, quien también las incluía como lo hizo, por ejemplo, con la hermana de Willermoz.
4) Desplazamiento del Ara, el V.·. L.·. S.·. y la Estrella Flamígera del centro de la Logia hacia el muro de Oriente, pasando de un simbolismo polar a otro solar.

Continuando con el pensamiento del Gran Maestre, dice que se “marcó con claridad meridiana la neta superioridad de la Masonería Operativa antigua frente a la Masonería Especulativa moderna. Dicha superioridad se comprueba fácilmente en que la Masonería Operativa, siendo la fuente y origen de la Masonería Moderna, es completa en sí misma, pues posee los tres elementos necesarios para ello, a saber:
1) Una filiación ininterrumpida.
2) Una doctrina tradicional.
3) Un método de realización espiritual.”
“En cambio, la Masonería Especulativa moderna, si bien comparte la misma filiación iniciática con la Masonería Operativa - pues no es más que una rama desviada de la misma - ha olvidado o desvirtuado gran parte de la doctrina iniciática (especialmente la parte que utiliza a la Geometría como soporte) que se expresa por medio de símbolos y también ha perdido totalmente el método de realización espiritual que sirve para llevar a la práctica lo que enseña la doctrina.”

El Q.·. H.·. René Guénon señaló que dentro de lo Operativo se debe distinguir “un sentido superior” por encima de lo meramente gremial (corporativo, dice Guénon) representado por “los obreros de la piedra” y afirma que los operadores de ese “sentido superior” eran “los inspiradores hermetistas” que habían organizado la Masonería Operativa medieval. Entre esos “inspiradores hermetistas” deben contarse un conglomerado de organizaciones que, en distintos grados y responsabilidades, participaron posteriormente en la formación de otras organizaciones iniciáticas occidentales. Entre las primeras se menciona, generalmente, a los Templarios, los Fedeli d’Amore, los Rosa+Cruces, ciertas tarikas sufíes, etc. mientras que dentro de las segundas figuran la Franc-Masonería tradicional, los rosacrucianos, los Filósofos Incógnitos o Desconocidos, L’Estoile Internelle, les Chevaliers du Divin Paraclet, les Chevaliers-Macons Elus de Martines de Pasqually, etc.

Así, resumiendo, podemos distinguir que la Masonería Tradicional Antigua estaba compuesta por los siguientes estamentos:
1) Masonería Operativa Espiritual: que era practicada por los “inspiradores hermetistas” antes mencionados. Los Caballeros-Masones Elegidos + Sacerdotes del Universo, de Martines de Pasqually, y que según Guénon, habrían sido unos de los últimos representantes. Esta particular Orden de masonería teúrgica está restaurada a sus verdaderos orígenes de acuerdo a la información original que emanara de la pluma de Martinez de Pasqually, de Louis Claude de Saint-Martin (mientras fuera el secretario del Maestro como miembro de los Elus+Cohens) y de Juan Bautista Willermoz (como miembro de los Elus+Cohens). Esta Orden se encuentra actualmente activa, constituyéndose en la corona oculta que sella el trabajo de la Orden Real de Heredom de Kilwinning.
2) Masonería Operativa Material: son los “obreros de la piedra” que construyeron las catedrales medievales y a los que aludía el Caballero Ramsay.
3) Masonería Aceptada: en las Logias Operativas que constituyen el trabajo fundamental, de restitución a sus verdaderos orígenes, tanto en la doctrina, como en sus rituales y constituciones por parte de la Gran Logia Simbólica, como de la Gran Logia Madre Escocesa de Perfección de los Antiguos Maestros Escoceses del Arte Real, como del Soberano Gran Capítulo para Chile de la Orden Real de Heredom de Kilwinning.

En la actualidad y ya transitando por los años que dan forma histórica al siglo XXI, es que nos movemos hacia el futuro pero sin olvidar los fines y doctrinas que nos dieron origen, respetando y llamando al orden original. Inexorablemente nos adentramos en este siglo pero sin perder nuestra visión en nuestros antiguos comienzos, pues creemos que las Verdades son siempre las mismas en todos los siglos, aunque llamadas con diferentes nombres de acuerdo a las épocas que vive nuestra sociedad.
Por supuesto que no renunciaremos a nuestra visión de lo que es la verdadera masonería, como tampoco renunciaremos al privilegio de compartir con nuestros hermanos que trabajan en la masonería especulativa moderna, pues abriendo el corazón y la razón es posible el entendimiento, y a partir de ello resucitar todo el sistema a su estado original.
Nuestra sociedad en general seguirá en este siglo haciendo descubrimientos tecnológicos y científicos, se perfeccionarán las disciplinas de comprensión del comportamiento humano, se harán esfuerzos a partir del sufrimiento de muchas naciones por el hambre, las guerras y los desastres naturales, para hacer surgir del corazón de toda la especie humana el interés globalizado y solidario por quienes viven en otras latitudes; sin embargo, nuestro trabajo como miembros de la antigua masonería de Heredom, seguirá siendo el mismo: acercarnos a Dios por la vía y filiación del trabajo “operativo”.]]> Sun, 23 Jan 2005 01:12:00 +0100 Masones en la Gobernación de la provincia de Buenos Aires http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00004-masones-en-la-gobernacion-de-la-provincia-de-buenos-aires.html
Nómina de Gobernadores y Vice Gobernadores de la Prov. de Buenos Aires masones

1º Manuel de SARRATEA 17-2-1820 Provisorio:

Si bien no se cuenta con documentación que acredite su iniciación masónica, todos sus familiares pertenecieron a ella, entre otros, Mariano E. De Sarratea, abogado diplomado en Europa, ejerció su profesión junto a Vélez Sarfield. Iniciado el 31 de julio de 1854 en la logia Unión Fraternal de Valparaíso, junto a Sarmiento y el Dr. Villanueva. Su hermano, Juan Martín, fue iniciado en la Masonería el 12 de septiembre de 1867 en la Logia Tolerancia Nº4 de la ciudad de Buenos Aires, la misma Logia donde fue iniciado su hijo Domingo, el día 13 de junio de 1868.

2º l. Mayor Dn. Juan Ramón BALCARCE 6-3-1820 Delegado

Nació en 1773 y falleció en 1836, General del Ejército. Fue ayudante de Liniers en las Invasiones Inglesas, dirigió el pelotón de ejecución en Cabeza del Tigra. Participó del Cabildo Abierto del 22 de mayo de 1810. Acompañó a Belgrano al Norte y formó parte de la batalla de Tucumán. Participó de la asamblea constituyente de 1813. Fue Gobernador e intendente de Buenos Aires en el período de 1820 a 1832, ministro de guerra y marina en diversas oportunidades y subscribió el tratado de paz con el Brasil. Fue derrocado por Rosas y se retiró a Entre Ríos donde falleció. Según testimonio del General Enrique Martínez, Balcarce era masón, al igual que sus hermanos Antonio y Marcos.

3º Brigadier General, Carlos M. De ALVEAR 1-7-1820

(1789- 1852)Durante su estadía en Londres donde estableció relación con el General Francisco Miranda y otros americanos que trabajaban por la libertad de esta parte de América, en 1811 fundó la Logia "Caballeros Racionales Nº 7" , Siendo secundado en esa labor por "los Hermanos Zapiola, San Martín, Mier, Viela, Urrutia y Chilavert". En marzo de 1812 se embarca junto con San Martín, Zapiola, Holmberg y Miranda y otros para Bs. As.. Es uno de los fundadores de la Logia Lautaro de Buenos Aires, cuya Veneratura ocupa Alvear. Los miembros de la Logia organizan el movimiento del 8 de diciembre de 1812 que impidió un nuevo derrotero a la Revolución de Mayo. Puede decirse de él, que fue el "descubridor" del Almirante Guillermo Brown. Figura también como miembro de la Logia Federal Nº 15 de la ciudad de Washington y el 9 de noviembre de 1848 participa de la Asamblea de la Gran Logia del Distrito de Columbia y de la colocación de la piedra fundamental del monumento al presidente Washington (iniciado masón el 4 de noviembre de 1753 en la logia Frederickaburg, de la ciudad de Virginia). Dos hijos y otros descendientes del General Alvear fueron miembros de la Masonería.

4º Coronel Mayor Marcos BALCARCE 18-7-1820 Sustituto

(1771-1832) Hermano de Juan Ramón Balcarce, y General del ejército como él. Luchó durante las invasiones Inglesas, la guerra por la independencia y las luchas internas. Ministro de Guerra en varias oportunidades, integró la legislatura Bonaerense y fue gobernador Interino entre 1820 y 1821, por ausencia de su titular General Martín Rodríguez. Según Enrique Martínez, Balcarce era masón.

5º Brigadier General Martín RODRÍGUEZ 28-9-1820 Provisorio

(1771- 1845) Desde joven se dedicó a las actividades agropecuarias. Durante la segunda invasión inglesa (1807) organizó el famoso escuadrón de Patricios. En 1810 se plegó a la revolución bajo las órdenes de Belgrano, intervino en la batalla de Salta. En 1820 con el grado de General fue nombrado Gobernador de la provincia de Bs. As.. Durante los cuatro años de su mandato, con la colaboración de su Ministro Rivadavia, desempeñó una gobernación caracterizada por la honradez y el progreso. Decretó la ceración de la Universidad de Buenos Aires, la creación de numerosas escuelas, organizó la milicia y las reformas del clero. Tras participar de la guerra del Brasil, bajo la tiranía de Rosas, tuvo que emigrar a Montevideo donde falleció. Según testimonios de su hijo, el teniente coronel Camilo Rodríguez, del General Enrique Martínez y de Cesar Augusto Rodney, el General Martín Rodríguez fue masón, desconociéndose con detalle dichas actividades.

6º Bernardino RIVADAVIA 18-3-1822 Delegado de Gob. Hacienda y Guerra

(1780-1845) Iniciado masón en Inglaterra. Fue ministro de Martín Rodríguez. Actuó en Argentina en las Logias Aurora y Estrella Sureña, y propició la fundación de la Logia Valeper. Actuó también en Brasil y Uruguay, en éste último país inició a su hijo, Joaquín, quien dejó una interesante síntesis de las actividades masónicas y luchas liberales de su padre.

7º General Mayor Juan Gregorio LAS HERAS 9-5-1824 Titular

(1780 – 1866) Entró en el ejército durante las Invasiones Inglesas y en la Revolución de Mayo fue Comandante del Regimiento de Patricios cordobés. En 1812 fue Comandante de milicias de Córdoba y al año siguiente, al frente de 1.200 hombres, marchó a Chile, donde ascendió a Teniente Coronel por su actuación. Falleció en Chile y sus restos fueron repatriados en 1906 por Howard y el General Garmendia, siendo depositados junto a los del Libertador en el Mausoleo de éste en la Catedral Metropolitana. El General Las Heras formó parte de la Logia Lautaro y de la Logia Ejercito de Los Andes. Vicuña Mackenna, refiere diversas anécdotas masónicas de Las Heras, referidas al historiador al historiador chileno por el propio general.

8º Almirante Guillermo Brown 4-12-1828 Sustituto

Según los testimonios de muchos de sus compañeros, como el de Bernardino Rivadavia y el de su propio nieto, Guillermo Juan A. Brown, el almirante Brown era masón.

9º Doctor Vicente LÓPEZ Y PLANES 4-2-1852 Provisorio

(1785-1856) Autor del Himno Nacional. Doctorado en Leyes en la histórica Universidad de Chuquisaca (Bolivia). En las invasiones inglesas se dio a conocer su poema "El Triunfo Argentino". Fue Secretario de Hacienda del Primer Triunvirato. Diputado en la Asamblea del año 13" que adoptó su poema como Himno Nacional. Secretario de gobierno en los gobiernos de Balcarce y Pueyrredón. Catedrático de la Universidad de Bs. As. y presidente de la Comisión topográfica. Sucede a Rivadavia tras su renuncia en la Presidencia de la Nación. Ministro de Relaciones Exteriores, Presidente del Supremo Tribunal de Justicia de Buenos Aires, gobernador bonaerense después de Caseros y firmante como tal del acuerdo de San Nicolás. Fue iniciado masónicamente en la Logia Lautaro de Buenos Aires en las circunstancias que detalla su hijo. El "Canto al Trabajo" del Dr. Vicente López y Planes fue adoptado en 1855 como himno masónico argentino y a partir de 1857 revistió carácter oficial en virtud de una resolución del Dr. Miguel Valencia, Gran Maestre del Gran Oriente de la Confederación Argentina.

10º General Don Manuel Guillermo PINTO 20-5-1852 Delegado

(1783-1853) Se enroló al cuerpo de artilleros Patriotas de la Unión en las invasiones inglesas. En la revolución de 1810 marchó con el ejército al Alto Perú. En 1812 participo del sitio de Montevideo. En 1852 la legislatura bonaerense le otorgo la jerarquía de Brigadier General. Desempeño diversas funciones publicas, fue diputado provincial, era gobernador de Buenos aires al fallecer. Según el General Tomás de Iriarte, en 1818 el General Pinto "era el Venerable Maestro de la Gran Logia de los Lautaros" en Buenos Aires.

11º General Don Justo José de URQUIZA 26-7-1852 Provisorio

(1801-1870) Desde joven se dedico a las actividades comerciales radicándose en Concesión del Uruguay, llegó a adquirir muchas riquezas en estancias donde estableció modernos sistemas de explotación y comercialización. A partir de 1821 participa en la vida publica siendo electo legislador provincial a los 25 años, más tarde presidente de dicho cuerpo. Gobernador de Entre Ríos en 1841 hasta 1854 en que asume la Presidencia de la Nación. Como militar tuvo en su haber numerosas campañas y victorias. Generosamente contribuyó a la adquisición y al adorno del Templo Masónico de la Logia Jorge Washington. Por tal motivo el Supremo Consejo de la Republica Oriental del Uruguay le expresó su reconocimiento otorgándole el grado 18º. El 3 de febrero de 1852 venció a Rosas en Caseros; fugado del país el dictador, Urquiza entro en Buenos Aires y se hizo cargo del Gobierno Nacional y convoco a los gobernadores de provincia a la reunión San Nicolás de los Arroyos, contando para esto con la ayuda de un joven masón, el doctor V. de Irigoyen, donde se suscribe el famoso acuerdo, base de la organización constitucional de la Argentina. Electo Presidente de la Nación instaló su despacho en la ciudad de Panamá. Con el triunfo de Cepeda y la firma del pacto de San José de Flores, el 11 de noviembre de 1859, gracias a la decisiva intervención de la Masonería, en 1860 quedó sellada la Unión Nacional. Después de Cepeda, el 21 de julio de 1860, el Supremo Consejo Masónico de la República Argentina le otorga, estando presente el Presidente Dr. Santiago Derqui, Domingo Faustino Sarmiento, Bartolomé Mitre, Juan Andrés Gelli y Obes, entre otros, al General Urquiza el grado 33º y Éste se afilia a la Logia Confraternidad Argentina Nº 2. estos son algunos de los numerosos datos masónicos que se cuentan dentro de la bibliografía del famoso General.

12º General Don José Miguel GALAN 4-9-1852 Provisorio

(1804-1861) Ingresó en el ejército a los 15 años y combatió a las órdenes del General Martín Rodríguez, hizo la guerra con el Brasil, formó parte de la batalla de Ituzaingó, siendo distinguido por el Presidente Rivadavia. Formó parte de las fuerzas del General Urquiza, quien lo nombro ministro y más tarde Gobernador delegado de Entre Ríos. Peleó en Caseros y obtuvo el grado de General. Al asumir Urquiza el Gobierno de la Confederación el General Galán se hizo cargo del Ministerio de Guerra y Marina; legislador provincial en Entre Ríos, Senador Nacional. Iniciado en la Logia Jorge Washington Nº 44, actuó asimismo en la Logia Asilo del Litoral Nº 18 de Paraná.

13º Doctor Don Valentín ALSINA 31-10-1852 Titular

(1802-1859) Abogado, Catedrático, autor del primer Código Rural de la Argentina, presidente de la Cámara de Justicia, convencional, ministro, Presidente del Senado Nacional. Fue legislador y en dios oportunidades gobernador de Buenos Aires. En 1823 integró la Logia Valeper. Miembro fundador de la Logia Concordia en 1853, figura como uno de los asistentes a la Iniciación de dos familiares.

14º Doctor Don Lorenzo TORRES 25-6-1853 Delegado

(1803-1880) Fue legislador e integró la Comisión de Códigos, Ministro de Gobierno y más tarde de Relaciones Exteriores, convencional, Vicepresidente del Senado. Presidió la Academia de Jurisprudencia, integró la Comisión de la Municipalidad de Bs. As.. Iniciado en la Logia Unión del Plata Nº 1 el 29 de septiembre de 1856. El 26 de julio de 1864 se le otrogó el grado 33º.

15º General Don José María PAZ 25-6-1853 Delegado

(1836-1868) Fue edecán del presidente Derqui. Su iniciación masónica tuvo lugar siendo menor de edad en la Logia Sol de Mayo Nº 8, pues era hijo de masón. En 1860 fundó con otros masones la Logia Asilo del Litoral Nº 18 de Paraná.

16º Doctor Don Pastor OBLIGADO 24-7-1853 Provisorio

Según Martín V. Lescano, el Dr. Pastor Obligado fue uno de los fundadores de la Sociedad "La Joven Generación Argentina", del "Club de los Cincos", y de la Logia Juan-Juan junto a tejedor y Bustillo entre otros. Además muchos de sus familiares más directos fueron iniciados en la Masonería. Lescano Pág. 220 - 235 "Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas" Tomo II. Buenos Aires 1927.

17º General Don Bartolomé MITRE 3-5-1860 Titular

(1821-1906) Según el acta de la Logia Confraternidad Argentina Nº 2 del día 5 de noviembre de 1858, de la que ya eran miembros su hermano Emilio y su cuñado Julio D. Vedia, el Venerable Maestro anuncio que, "el Coronel Bartolomé Mitre muy pronto seria miembro de nuestro taller". Fue iniciado aparentemente en Bolivia y regularizado en los tres grados simbólicos en la ciudad de Buenos Aires; fue miembro honorario de la Logia Unión del Plata Nº 1. El 21 de julio de 1860 recibe el grado 33º junto a Urquiza, siendo Mitre Gobernador de la Provincia de Buenos Aires. Ese mismo día se le otorga el mismo grado al presidente de la Nación Dr. Santiago Derqui, al General Justo José de Urquiza, a Domingo Faustino Sarmiento y al general Juan Andrés Gelli y Obes. El 28 de octubre de 1864 es proclamado Gran Protector y Conservador de la Orden Masónica en la Republica Argentina. El 9 de junio de 1865 proclamado Gran Comendador de Honor del Supremo Consejo grado 33º. El 24 de agosto de 1894 el General Mitre asume el cargo de Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina y el 15 de junio de 1901 a propuesta de Juan Francisco de Larrechea, se designa al General Mitre Miembro Honorario y se le entrega una medalla de oro mandada a acuñar a tal efecto.

18º Don Vicente CAZÓN 11-10-1862 Provisorio

Pariente de Daniel María Cazón, en cuyo honor se denominó así a la Logia Nº 73 "Daniel María Cazón Nº 73"

19º Doctor Don Adolfo ALSINA 3-5-1866 Titular

(1829-1877) ALSINA MAZA, Adolfo, hijo del doctor Valentín Alsina. Abogado, integró la Logia "Juan - Juan", legislador provincial, convencional en 1860, diputado nacional en 1862. Vicepresidente de la Nación en la Gobernación de Sarmiento entre 1868 - 1874. iniciado en la Logia Lealtad Nº 6, el 17 de junio de 1858. Fue uno de los que suscribió el proyecto de ley para la repatriación de los restos del General San Martín.

20º Don Emilio CASTRO 10-10-1868 A cargo del P.E

(1829 - 1899) Desde joven participó de las luchas contra Rosas. Legislador, Presidente de la cámara de diputados, gobernador de la Provincia de Buenos Aires, jefe de policía. Diputado nacional en varios periodos, jefe de guardias nacionales y presidente del Club del Progreso. Iniciado el 17 de junio de 1874 en la Logia Regeneración Nº 5.

21º Don Mariano ACOSTA 3-5-1872 Titular

(1825 - 1893) Legislador, ministro, convencional, gobernador en 1872 de la Provincia de Buenos Aires, vicepresidente de la Nación de 1874 a 1880, presidente del Banco de la Provincia de Buenos Aires, miembro del Directorio del F. C. Oeste, de la Sociedad Amigos de la Historia Natural del Plata, etc. Iniciado en la Logia Consuelo del Infortunio Nº 3 el día 19 de agosto de 1862.

22º Coronel Don Álvaro BARROS 12-9-1874 A cargo del P.E

(1827 - 1892) Coronel del ejercito, presto servicios en las campañas del desierto. Redactor de "El Nacional", escribió varias obras. Legislador provincial, diputado nacional, primer gobernador de la Patagonia en 1879 mas tarde, de Río Negro. Iniciado el 10 de octubre de 1866 en la Logia Regeneración Nº 5; al año siguiente fue fundador y primer Venerable Maestro de la Logia Estrella del Sur Nº 25, de Azul; el 30 de julio de 1869 se afilia a la Logia Confraternidad Argentina Nº 2, a la que perteneció hasta su muerte. En la Gran Logia fue Pro Gran Maestre en el periodo 1871/73. el Supremo Consejo Grado 33º le otorgo dicho grado el 15 de mayo de 1872.

23º Don Carlos CASARES 1-5-1875 Titular

(1830 - 1883) Uno de los fundadores y dirigentes de la Sociedad Rural Argentina y del Club de Cría y Refinamiento del Caballo de Carrera; legislador provincial; Presidente del Banco de la Provincia de Buenos Aires, etc. Uno de los fundadores en el año 1855 de la Logia Unión del Plata Nº 1 y su primer Tesorero.

24º Doctor Don Carlos TEJEDOR 1-5-1878 Titular

Según Martín V. Lescano, el Dr. Tejedor perteneció a la Sociedad "La Joven Generación Argentina", luego al "Club de los Cincos", también lo relaciona con las primeras Logias masónicas propiamente dichas; como la Logia Juan-Juan. Lescano Pág. 220 - 235 "Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas" Tomo II. Buenos Aires 1927.

25º Doctor Don José María MORENO 1-7-1880 Titular

(1835-1882) Abogado, catedrático de la universidad de Buenos Aires, Ministro interino de Guerra y Marina. Ocupó la Fiscalía General de Gobierno. Iniciado en la Logia Unión Fraternal de Santiago de Chile, al regresar al país se afilió a la Logia Tolerancia Nº 4. El 26 de agosto de 1859 figura en la Logia Unión y Amistad Nº 10.

26º General Don José María BUSTILLO 20-8-1880 Interventor Federal

Según Martín V. Lescano, el General Bustillo fue uno de los fundadores de la Sociedad "La Joven Generación Argentina", del "Club de los Cincos", y de la Logia Juan-Juan. Lescano Pág. 220 - 235 "Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas" Tomo II. Buenos Aires 1927.

27º Doctor Don Juan José ROMERO 11-10-1880 A Provisorio

(1833 - 1886) Iniciado el 2 de julio de 1864 en la Logia Obediencia a la Ley Nº 13, Venerable Maestro de la misma en diversos períodos; Gran Secretario; Pro Gran Maestre. Integro el Superior Tribunal de Disciplina Masónica. Su hijo el ing. Félix José Romero fue iniciado el 28 de enero de 1879 en la misma Logia Madre.

28º Doctor Don Dardo ROCHA 1-5-1881 Titular

Según consta en el libro " La Masonería a través de sus hombres" de A. Lapas, en la página 335, el Dr. Dardo Rocha fue iniciado por su padre en la Logia Constancia Nº 7 cuando este contaba con solo 20 años de edad y era estudiante de derecho.

29º Doctor Don Carlos Alfredo D´AMICO 1-5-1884 Titular

(1839 - 1917) Abogado, inició su militancia política junto a Adolfo Alsina y colaboro en "El Nacional". Ministro del gobierno provincial, senador nacional. Al terminar su mandato de gobernador, viajó a México donde el Presidente Porfirio Díaz lo nombro su ministro de Relaciones Exteriores. Iniciado muy joven actuó intensamente en el seno de la Masonería en el país y en México. A su regreso al país en 1904 fue electo Gran Maestre del "Gran Oriente del Rito Argentino", cargo en que le sucedió el Dr. Carlos Pellegrini.

30º Don Julio A. COSTA 1-5-1890 Titular

Participó en el Congreso Internacional de "Libre pensamiento" en el año 1909. En ese momento era Venerable Maestro de la Logia Perseverancia Nº 187.

31º Doctor Don Aristóbulo DEL VALLE 8-8-1893 Min. a cargo(PE)

(1847 - 1896) Abogado Argentino, ministro provincial, diputado y senador nacional, ministro de Guerra y Marina, etc. Periodista, colaboro con Sarmiento en "El Nacional". Una de las figuras del movimiento cívico contra el presidente Juárez Celman. Iniciado el 24 de abril de 1883 en la Logia Docente.

32º Doctor Don Juan Carlos BELGRANO 9-8-1893 Provisorio

(1848 - 1911) Periodista redactor de “El Pueblo”. Abogado, juez en Mercedes y Buenos Aires, diputado de la legislatura bonaerense. Diputado nacional, gobernador provisional de Buenos Aires. Iniciado el 22 de octubre de 1872 en la Logia Constancia Nº 7, colaboro con Alem en el seno de la Convención Masónica. El 18 de septiembre de 1873 se afilio a la logia Tolerancia Nº 4 y en 1881 a la Logia Docente.

33º Doctor Don Lucio Vicente LOPEZ 21-9-1893 Interventor Fed.

(1848 - 1894) Abogado, catedrático de la Facultad de Humanidades y Derecho y Ciencias Sociales de la universidad Nacional de Buenos Aires durante la rectoría del Dr. Juan M. Gutiérrez. Legislador, Diputado nacional. Colaboró en "E Nacional" con Sarmiento. Iniciado junto a su hermano, el Dr. Alberto López, en la Logia Docente el día 14 de marzo de 1882, siendo su padre el Venerable Maestro de la Logia, el Dr. Vicente Fidel López.

34º Doctor Don Bernardo de IRIGOYEN 1-5-1898 Titular

(1822-1906) Abogado. Militó masónicamente en Chile, en Mendoza y San Juan, desconociéndose donde fue iniciado y en que fecha. Miembro de la Logia Tolerancia Nº 4, fue Venerable Maestro durante cinco ejercicios. En la Gran Logia fue Primer Gran Vigilante y en 1864 se le concedió el Grado 33º.

35º Doctor Don Marcelino UGARTE 1-5-1902 Titular

(1855-1929) Su apellido completo es: UGARTE LAVALLE, Marcelino, hijo del Dr. Marcelino Ugarte. Abogado, Diputado provincial, Ministro de Hacienda de la provincia de Buenos Aires y Gobernador. Iniciado en la Logia Docente el 15 de marzo de 1882.

36º Doctor Don Adolfo SALDIAS 18-2-1904 Titular

(1850-1914) Abogado, periodista, político, investigador histórico. Iniciado el 19 de octubre de 1873 en la Logia Constancia Nº 7 en la que fue Venerable Maestro en los años 1875-1877. Efectuó diversos estudios sobre la influencia de la Masonería en trascendentes hechos de la evolución histórica de las provincias del Río de la Plata. Es el primer historiador que escarbó en los archivos masónicos y los testimonios de antiguos masones. Su padre había sido miembro de la Logia Unión del Plata Nº1.

37º Don Ignacio Darío IRIGOYEN 1-5-1906 Titular

(1854-1919) Participó del partido Alsinista y actuó intensamente en las luchas cívicas. Fue Tesorero General de la Nación, Ministro de Hacienda de la provincia de Buenos Aires, Diputado Nacional. Hijo de Masón, fue iniciado en la Logia Libertad Nº 48 el 25 de mayo de 1879. El 30 de abril de 1902 se afilió a la Logia Obediencia a la Ley Nº 13. El 31 de diciembre de 1897 obtuvo el Grado masónico Nº 33.

38º Coronel Don Ezequiel DE LA SERNA 12-9-1912 Vice Gobernador

(1855-1913) Participó de la guerra contra los indios a las órdenes de Alsina. Fue jefe del batallón de Guardia Cárceles con el grado de Mayor. Comandó con el grado de Coronel el Regimiento 1º de Guardias Nacionales de La Plata. Legislador provincial, diputado Nacional. El 11 de diciembre de 1912 asumió el cargo de Gobernador falleciendo en el desempeño de dicho cargo. Iniciado en la Logia La Plata Nº 80 el día 23 de febrero de 1887.

39º Doctor Don Rodolfo MORENO 7-1-1942 Titular

(1879-1953) Abogado, legislador, periodista, Diputado Nacional, catedrático y académico. Participante del Partido Demócrata, ministro de Buenos Aires. Ministro Plenipotenciario en Japón. Iniciado en la Logia Obediencia a la Ley Nº 13 el 15 de diciembre de 1905, en cuyo seno militaba su tío, el profesor Alejandro Sorondo y otros miembros de su familia.

40º Doctor Don Atilio BRAMUGLIA 12-1-1945 Interventor Fed.

(1903-1962) Nombre y Apellido completo: Bramuglia Juan Atilio. Abogado y asesor jurídico de entidades gremiales ferroviarias. Director General de Previsión Social del Ministerio de Trabajo y Previsión Social (1944). Miembro del directorio de la Caja Nacional de Ahorro postal y Presidente de la Caja Nacional de Jubilaciones y Pensiones Civiles. Interventor Federal de la provincia de Buenos Aires de 1945 a 1946. Iniciado en la Logia Unión Justa Nº 351 donde desempeñó diversos cargos.

]]> Wed, 19 Jan 2005 22:43:00 +0100 Actualidad Masónica en la Argentina http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00003-actualidad-masonica-en-la-argentina.html fotos.miarroba.com

"La Masonería es una institución filantrópica, progresista, cuyos miembros viven como hermanos bajo el nivel de una dulce igualdad. En ella, no se conocen los frívolos distintivos del nacimiento y de la fortuna, y esas otras distinciones, más absurdas aún, de las opiniones y de las creencias. La única superioridad que existe es la del talento; y aún para ello, se exige que el mismo sea modesto y no aspire a la dominación....."
"... el francmasón es el ciudadano del universo, no existe ningún lugar donde no encuentre hermanos solícitos a acogerlo benignamente, sin que tenga necesidad de ser recomendado más que por su título y de hacerse conocer de ellos de otra forma que por sus signos, toques y palabras adoptadas por la gran familia de los iniciados."

Estos fragmentos corresponde al escritor masón F.T.B. Clavel y fueron escritos en 1856, forman parte de su libro "Historia pintoresca de la Franc-Masonería"; obra impresa en Buenos Aires en el año 1860.
Los años han pasado, y la masonería en la república Argentina ha sufrido grandes cambios y penosos desencuentros.
De aquellas celebres frases del querido hermano Clavel no ha quedado mucho, los últimos vestigios de tan loables principios fueron puestos en práctica por la notable "Generación del 80" (1880), pero luego se han perdido y junto a ellos la gran familia se ha disgregado y hoy vive dividida.
Las Logias, y sobre todo las Grandes Logias han perdido la homología de los principios básicos de reconocimiento entre hermanos y solidaridad, en su afán de corresponder y agradar a las potencias extranjeras (Grandes Orientes) se han alejado de las fuentes originales de su existencia.
En ese frenesí, descabellado y siniestro han creado palabras tales como "masones Irregulares" o "Logias Salvajes", menospreciando de esa manera a todo aquel hermano masón que cumpliendo con todos los requisitos fijados por los "Antiguos Límites" no admitieron esa ciega "obediencia" hacia el Gran Oriente al que ellos rinden tributo; incluso integraron a estas categorías a aquellos hermanos, iniciados por ellos mismos, que ante tal corrupción de los principios enumerados tan eficientemente por el Q.:H.:. Clavel han abandonado las Logias pertenecientes a las Grandes Logias para retomar los lemas alcanzados hábilmente por aquella memorable "Generación del 80".
Este sitio está reservado para todos aquellos QQ.: HH.: que perseguidos por el afán de los que hoy manejan los Grandes Orientes y las Grandes Logias, han decidido continuar la evolución masónica como lo hacían los Hermanos en el siglo XIII, con el lema de "Tradición y Progreso", que jamás se debería haber cambiado.]]> Wed, 19 Jan 2005 18:35:00 +0100 Aviadores Platenses http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00002-aviadores-platenses.html En La Plata, ciudad progresista y de sueños, es evidente que este arte no podía quedar de lado, los pobladores apoyaron permanentemente esta labor, no solo prestando apoyo moral, sino también material, algunos de sus héroes fueron José Esteguy, Elverdín y Goggi.
Juan José Esteguy, siempre soñó con volar. Cuando contaba con apenas dieciocho años de edad, se enroló en el regimiento 41º de la Infantería Colonial (Francia) participando de la Primera Guerra Mundial y en febrero de 1918 obtuvo la licencia de Piloto Internacional.
Finalizada la guerra, regresa a La Plata, donde a pesar del apoyo recibido, sobre todo por la comunidad francesa de la ciudad, quien lo apodó Notre Esteguy, no hubo de escatimar esfuerzos y sacrificios para instala el Aeródromo del Dique, en julio de 1920 al que bautiza El Cóndor.
El 24 de agosto del mismo año, Esteguy comenzó a realizar viajes sobre la ciudad llevando como primer pasajero al Sr. Faustino Rodríguez, en un vuelo que duró doce minutos y en el que no faltaron caídas en picada y movimientos cerrados, mientras que en tierra, los espectadores, quedaron atónitos ante la magnitud de las cabrioladas que éste realizaba en el aire.
Un viaje alrededor de la ciudad en el avión Dorand costaba 40 pesos moneda nacional, y un vuelo alrededor del Aeródromo, la suma de 30 pesos.
En 1921 llegó al país la noticia de la derrota de las fuerzas españolas en Marruecos y un grupo de argentinos decidió alistarse a las filas del ejército español, entre los que se encontraba, como es de suponer Esteguy, un héroe de la Primera guerra Mundial.
Desde Marruecos, Juan José Esteguy, enviaba sus partes de guerra al diario EL DÍA de nuestra ciudad, convirtiéndose así en corresponsal del diario.
El 26 de octubre de 1922, la ciudad recibió la triste noticia de su muerte, acaecida mientras piloteaba un avión en medio de una feroz tormenta.
Sus restos fueron repatriados al país en 1925 en el mismo avión que lo había despedido aquel memorable día del año 1921, el Infanta Isabel. Un coche fúnebre de la Empresa Osácar y Casanova fue el encargado del traslado al cementerio de La Plata. Como pocas veces, los habitantes de la ciudad se volcaron a las calles recibiendo sus restos mortales con un impresionante homenaje, al héroe local caído.
Junto a éste aviador platense, encontramos a Elverdín y Goggi, que el 12 de agosto de 1925 en el avión "Ciudad de La Plata" despegó del Aeródromo del Dique.
La nave fue tripulada por estos pilotos (Elverdín y Goggi ), emprendió un rally desde La Plata a la ciudad de La Paz, con motivo del centenario de la Independencia de Bolivia.]]> Wed, 19 Jan 2005 05:05:00 +0100 Masonería y Cristianismo http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00001-masoneria-y-cristianismo.html También ministros virtuosos de los cultos cristianos, sacerdotes católicos romanos y protestantes, unánimemente han expresado que la Masonería, es una institución útil a la humanidad, a las costumbres y a los gobiernos, por ser la escuela en que se enseña al hombre a conocer sus deberes y a hallar la luz que guía sus pasos por la senda de la virtud y de la probidad.
De acuerdo a los rituales masónico, cada grado en la Masonería tiene por objeto inculcar una lección de moral y recomienda la práctica de alguna virtud.

Quizás su espíritu tolerante le han atraído persecuciones, a tal grado, que el Papa Pío IX , en una de sus Encíclicas la ha declarado asociación que tiende a la ruina común de la religión y de la sociedad humana y ha fulminado contra ella sus anatemas, considerándola criminal y compuesta de hombres inmorales y perversos.
Pero la investigación minuciosa determina otra realidad, los masones han organizado diferentes establecimientos de caridad y beneficencia fundados y sostenidos por ellos mismos en casi todos los países en donde existe la masonería.
En Londres, por ejemplo, existe desde 1842 una noble institución que da pensiones y procura asilo a los ancianos y decaídos.
En Argentina, el Orfanato Bernardino Rivadavia, fue creado y sostenido por masones desde un comienzo hasta la fecha.
Las sociedades para el cuidado de niños pobres, también existen en Lyon, y su objeto principal es educar a los niños pobres, a fin de disminuir las causas de la vagancia y del crimen. En Estados Unidos, Suiza, España, Holanda, etc., existen éste tipo de instituciones, Sociedades de Beneficencia, sostenidas por los masones con el objeto de contribuir a mejorar la suerte de la humanidad.
El secreto de esta observancia pareciera ser los mismos masones, que quizás comprenden y cumplen sus preceptos estrictamente. Así, talvez, sus prácticas, diga lo que quiera la calumnia y el fanatismo, consista en constantes obras de bien y en el ejercicio de todas las virtudes; en saber vencer las malas y desordenadas pasiones y en no omitir esfuerzo alguno para llegar a la perfección moral de que es capaz el hombre, para alcanzar la vida eterna, perseverando en las buenas obras, y aspirando a la gloria, al honor y a la inmortalidad.
Según Andrés Cassard, los masones son cristianos por excelencia, y basa sus dichos en que son fieles observantes de los mandamientos del Señor promulgados en el Sinaí.
Bastaría decir que los Papas Clemente XIII y Clemente XIV (Ganganelli); Washington, Franklin, los abates Jardín y Bertolio, Lafayette, el Cardenal Wolsey, Dezesó y otros eminentes hombres han sido masones. Fueron masones los sacerdotes Julián Segundo Agüero, Manuel Maximiliano Alberti, Julián Baltasar Álvarez, Ramón Eduardo Anchoris y Pío Bertacchini entre otros.
Pero la ciudad de La Plata contó también con muchos masones en el mismo seno de la iglesia católica, entre algunos:

BERGEONNEAU, León Manuel (1869 1948). Educador y músico francés. Primer Director de la Escuela Primaria del Convento de San Francisco de Asís de la ciudad de La Plata y organista de la capilla hasta 1892. De 1893 a 1913 fue Director de la Escuela Nº 1 y Director fundador de la Escuela Nocturna de Adultos y de la Normal Popular, de Necochea, donde presidió la Sociedad Francesa y la Asociación de Maestros, actuó como organista de la iglesia parroquial, organizó un coro y contribuyó grandemente al progreso local. Persona de amplia cultura, pronunció numerosas conferencias y colaboró con el periodismo. En 1919 fundó la Escuela Nº 28 de Santa Ana y en 1929 la Escuela Nº 270 de Favorita, ambas en la provincia de Tucumán, donde también se preocupó por el cultivo de la caña de azúcar. Iniciado el 5 de noviembre de 1900 en la logia Sol Argentino Nº 160 de Necochea, en 1904 fue fundador y primer Venerable Maestro de la Logia General Necochea Nº 86 de la ciudad homónima.
COSTA, Dalmiro (1836-1901) Músico uruguayo que desde muy joven se distinguió por su pasión por la música, llamando la atención de Juan Bautista Alberdi, que se ocupó de él en varios artículos publicados en Montevideo. Radicado en Buenos Aires se destacó como pianista y compositor. Al fundarse la ciudad de La Plata, fue designado primer organista de la iglesia San Ponciano. Tiempo después lo fue en la Iglesia de San Nicolás de Bari, de Buenos Aires. Había sido iniciado en la Logia Lealtad Nº 6 el día 2 de septiembre de 1858. También acompañó con su música las declamaciones de Ascasubi, quien fue su padrino en la iniciación masónica de éste, además de componer música para los versos de Estanislao del Campo, también miembro de esa misma logia. Formó parte de la logia La Plata Nº 80 cuya fundación fue patrocinada por Pedro Benoit.
Por los datos expuestos puede afirmarse que los masones, no solo son devotos fervientes de la religión que profesan, sino colaboradores desinteresados e incansables; como lo fue el Dr. Dardo Rocha y el propio Pedro Benoit, entregando a nuestra ciudad su Obra más imponente y perpetua, la Catedral de la ciudad, de la que los platenses nos sentimos orgullosos]]> Wed, 19 Jan 2005 05:01:00 +0100